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페어베언의 성격 이론
작성자  simonshin 작성일  2018.04.01 18:01 조회수 431 추천 0
제목
 발제문 (이은숙 연구원): 한 여성 환자의 종교적 환상에 대한 고찰  
첨부파일 : f1_20180401181342.pdf
 

과목: 페어베언의 성격 이론

주제: 한 여성 환자의 종교적 환상에 대한 고찰

지도 교수: 신현근 박사                  

내용: 발제문                                

발제자: 이은숙 연구원

주교재:

Fairbairn, W. R. D. (1994). Psychoanalytic Studies of the Personality. New York: Routledge. (First published 1952 by Tavistock Publications Limited).

W. 로널드. D. 페너베언 지음. 이재훈 옮김 (2003). 성격에 관한 정신분석학적 연구. 서울: 한국심리치료연구소.

 

 

여성 환자의 종교적 환상에 관한 고찰(1927)

Notes on the Religious Phantasies of a Female Patient (1927)

 

*나는 종교적 환상을 경험하고 있는 여성 환자의 사례는 그녀의 심각한 증상을 완화하기 위한 목적으로 행해진 단기간의 분석치료에서 얻은 자료에 기초한다, 그녀의 증상은 히스테리에 가까운 것으로 제시되었지만, 분열성 성격에 깊은 장애의 증거가 있었다.

 

*이와 관련된 흥미로운 이야기가 있다. 나는 저명한 필적 학자인 소덱(Robert Sodek)에게 그녀의 가지 필적으로 감정해 달라고 의뢰했다. 그는 하나는 히스테릭 환자의 것으로 다른 하나는 정신분열증 환자의 것으로 진단했다. 흥미롭게도 히스테리적필적은 분석치료기간 동안에 것인 반면, 정신분열증적필적은 10 그녀가 정신적 붕괴를 경험했던 시기에 것으로 확인 되었다.

 

환자X 가족배경>

*내가 그녀를 처음 만났을 그녀는 서른 살이었다. 당시 그녀는 미혼이었고, 오빠하나와 여러 명의 언니가 있는데 대가족의 막내였다.

 

*어머니: X 19 세상을 떠났다. X 태어났을 다른 가족과 함께 남편을 떠났다.

*아버지: 당시에 부는 생존해 있었지만 알콜중독자, X 태어났을 때부터 가족과 멀리 떨어져 살았고 아버지를 적이 없다.

*언니:

<발달력 과거력>

*6 학교중퇴,

*17세부터 미술교사가 되기 위한 과정을 시작함.

*21세부터 신경성 붕괴가 시작되어 교사 훈련 과정이 중단되기도 했지만 훈련과정을 마침.

*25세에 좋은 직장을 얻었으며, 5 동안 아주 성곡적으 하다가 붕괴가 더욱 심각해져서 일을 그만 .

<환자X 상황 주호소>

*X 10 동안 신경성 붕괴를 겪어왔다고 말했고, 이러한 증상은 주로 신경쇠약, 불면증, 악몽, 일상생활에서 요구되는 일들을 처해내지 못하는 무능력으로 나타났다.

 

*그녀는 이런 증상이 성걱인 어려움 때문이라고 했다. 그러나 그녀가 번째 정신적 붕괴를 경험했을 , 남자의 관심을 끌고 싶은 갈망을 자주 경험하기는 했지만, 지식이 전무한 상태였다고 말했다. 그리고 2 , 그녀를 돌보던 의사는 성적 무지에 따른 위험을 예방하기 위해 그녀에게 어느 정도 지식을 전해주었다. 이후에 그녀는 자위에 몰두했다.

 

* 자위는 휴양지에서 갑자기 병이 나서 낯선 의사에게 진찰을 받았을 시작된 같았다. 자의가 습관적이 되자, 그녀는 고통스러워하기 시작했고, 자신의 신경쇠약의 원인이 자위 습관에 있다고 생각하였다.

 

*그녀는 밤마다 자신을 괴롭히는 혼과 신체 사이에 갈등을 악화시킨 원인 그녀의 자위와 관련 있다고 알고 있었고, 그것은 정확한 것이었다. 그녀의 상태는 환영과 환상으 인해 계속 악화됐다. 그녀가 보통 이미지라고 부르는 환영은 한결같이 불안을 야기하는 것으로 때로는 혐오감을 자극하는 것이었다. 그것들은 그녀가 성에 대한 지식이 없음에도 불구하고 종종 남근형태를 띠었는데, 그러한 환영적 성기들은 유아적인 성질을 것으로 그녀는 정신적 붕괴에 앞서 아동기 동안에도 이러한 이미지들로 인해 고통을 겪었다.

 

*그녀가 가진 환상들 가운데 일부는 고통스러운 것이었지만, 행복한 것들도 있었는데 그녀가 서술한 다양한 이미지들 환상중에서 종교적 색채를 띠는 것들이 많이 있었서 나는 이런 환상 집단에 초점 맞추고자 한다.

 

<발달력 과거력 : 종교적 이미지들과 환영을 중심으로>

*그녀는 7 처음 종교적 이미지들과 환영을 보았다. 당시 그녀는 병을 앓고 회복 가간을 보내고 있었는데, 그날 자신의 침대 머리맡에 있는 악마를 보았다고 느꼈다. 그녀는 환영 때문에 공포에 질렸으며, 악마가 그녀를 데리러 왔다고 느꼈다. 그녀는 환영이 실체가 없는 것임을 깨닫고 그것을 영적 세계로부터 방문객이 찾아 것이라고 설명했다.

 

*아동기에 그녀의 마음은 온통 신과 그리스도에게 옳고 그름에 대해 몰두 했다. 그녀의 이러한 생각들은 막연한 불안을 수반했다. 그녀는 아동기 그리스도만 생각하면, 항상 불안과 우울에 시달렸다고 말했다. 그녀에게 주어진 하나님에 대한 생각은 사랑하는 아버지라기보다는 엄격한 여호와에 가까운 것이었다. 이러한 생각은 그녀가 4 다닌 보수적인 주일학교 교사의 교육에서 것이었다. 교사의 열정은 도가 지나쳤는데, 환자는 분석 중에 교사가 죽은 사람들 가운데서 다시 살아난 나사로에 대해 묘사하는 모습을 고통스럽게 회상했다.

 

*그녀가 정신적 붕괴를 겪고 나서 21 되던 해에 영적 세계로부터 오는 환영이라는 것을 경험하기 시작했다. 이런 환영들의 주제는 그리스도가 십자가에 박혀 죽는 것이었고 그녀는 자주 십자가에서 끌어내려지는 그리스도를 목격했고 그에 살에 못이 박히는 모습을 보았다, 그녀는 광경을 모사하며 나는 분이 느꼈던 영혼의 고통을 경험했다 말했다.

 

 

 

<종교적 환상들에 관한 주제>

-종교적 환상들 중요한 것은 동정녀 탄생, 십자가에 달리심, 부활이 주제였다. 그녀의 일반적 환영과 달리 종교적 환상들은 그녀가 성교육을 받은 후에 시작되었다. 이에 대한 그녀의 묘사는 다음과 같다.

 

(1) 그리스도 어머니와 동일시된 환상들

 

나는 성교를 하지 않고서 영적인 방법으로 아기를 갖게 것이라고 생각한 적이

있어요. 나는 아홉 동안 생리를 하지 않을 것이며, 자신보다 위대한 존재에 의해 아기를 가지게 것이라고 느꼈어요......(P240~241)

 

"나는 13세와 14 사이에 자주 우울했고 여러 가지 공포증 증상를 가지고

있었어요. 하나가 내가 비참한 최후를 맞을 것이고, 사형을 당할 것이라는

두려움이었죠. 나는 학교에서 내가 제일 좋아하는 친구가 어느 손에 끈을 들고 있던 모습이 희미하게 기억나요. 그녀는 끈을 내게 보여주며 내가 언엔가 못을 매개 것이라고 말했어요. 나는 지금도 그게 두려워요. 말은 내가 십자가에 박힐 거라는 생각과 혼합되었죠. 내가 아기를 갖게 거라고 생각하기 시작한 일요일에 나는 예언의 문제를 다룬 책을 읽고 있었어요. 직후에 아기에 대한 느낌이 시작되었죠....(p240~241)

 

나는 아기가 일반적인 방식으로 태어날 아이가 아니라는 점에서 어린아이가 그들을 인도할 것이다라는 성서 말씀이 이루어지는 것이라고 생각했어요. 나는 내가 십자가에 박히거나 목을 매게 것이라고 생각했고 기꺼이 희생 제물이 되리라고 다짐했죠. 그러나 나는 과거에 그리스도에게 했던 것과는 달리 사람들을 십자가에 박히지 않는다고 생각했어요. 그때 나는 전쟁이 일어나고, 내가 볼세비키 혁명 당원에게 고문을 당하다가 죽게 거라고 생각했어요. 나는 그것을 필연적이며 피할 없는 운명이라고 생각했어요...(p241~243)

 

* 부류에는 수태 고지와 동졍녀 탄생의 주제들이 포함된다. 그녀에게 이런 주제들은 그리스도의 어머니가 된다는 생각보다 성령이 임하는 여성, 아버지가 자기 아들의 어머니로 선택한 여성이 된다는 점에서 중요한 의미를 갖는 것으로 보인다. 아이는 영적인 방식으로태어날 것이며, 영적인 능력으로 채워져 있다는 자신보다 위대한 의지에 의해 채워져 있다는느낌에 강조점이 있다.

 

(2) 그리스도와 동일시된 환상들

 

한번은 프랑스 숙녀가 나에게는 신비스러운 십자가가 있다고 말했어요. 모든 것이 들어맞았어요. 나는 위대한 것을 위해서 결혼하지 말아야겠다고 생각했어요.. 나는 사설용양원에 있을 일종의 황홀 상태에 빠져 있었어요, 나는 영적인 힘으로 채워져 있다고 생각했어요. 그때 산채로 생매장되는 것에 대한 공포가 엄습했죠, 나는 내가 십자가에 박히고 나서 다시 살아나리라는 것을 믿었어요. 그러난 나는 전에 사람들을 치유할 있으리라고 믿었죠...

 

*십자가에 박힘, 부활, 영화롭게 되심, 메시아가 됨과 같은 주제가 포함된다. 이런 환상 집단이 그녀에게 갖는 개인적인 중요성은 성모 마리아와 관련된 환상 집단보다 복잡하지만 그리스도와 동일시된 환상을 구성하는 번째 요소는, 그리스도의 아들 됨과 관련이 있다. 그리스도가 하느님 아들이기 때문에 아버지의 딸이라고 스스로를 생각하는 것이다. 이는 그녀가 자신을 번째 메시아라고 믿고 있다는 사실에 분명해 졌다. 그녀에게 메시아라는 것은 특별한 아들 , 됨을 의미하기 때문이다.

 

*그녀가 그리스도와 동일시된 환상에 번째 요소는, 그녀가 죄책감, 희생, 속죄 등을 개인적인 의미로 사용했다는 사실이다.

 

(3) 그리스도의 신부와 동일시된 환상들

 

나는 후에 고문을 받아서 죽었다가 다시 살아날 것이고, 그리스도가

세상에 다시 오시면 우리는 결혼하며 어린 아기를 갖게 거라고 생각하고 있었어요.

모든 것이 내게 실제인 것처럼 느껴졌고, 마침내 나는 그리스도 옆에 머리에 왕관을 나의 이미지를 보았어요. 그때 나는 그것이 현실이 아니라고는 전혀 생각하지 않았어요. 그러나 환상은 차츰 사라지기 시작 했어요(p242)

 

*그리스도의 신부라는 개념은 기독교에서 특별한 위미를 갖는다. 그러나 X에게 개념이 지닌 개인적인 의미는 자신이 하나님의 딸이며, 그와 같은 자신의 신분에 어울릴 있는 유일한 신랑은 하나님의 아들이라는 사실에 있는 것으로 보인다.

 

-이러한 환상의 성질을 고려할 , 현실에 발들 딛고 있는 독실한 그리스도인의 정상적인 종교 경험이 아니라, 그녀의 상상력은 현실적인 삶을 희생시킬 정도로 고양된 위치를 차지하는 비정성적이고 과대적인 경험을 다루고 있다는 것이다. 환상과 현실사이를 적절히 구별하지 못하는 실패는 심한 정신분열성 상태를 보여주는 뚜렷한 특성이다.

 

<종교 심리학에 관한 정신분석학파의 관점>

*정신분석의 고유한 관심사는 개인의 역동적인 무의식 안에 존재하는 종교적 욕구의 근원을 찾는 일이다. 정신분석학은 문화 현상을 원시적 성질을 억압된 소망들에 대한 상징적이고 승화된 표현으로 본다. 정신분석의 관심사는 인간의 문화 일반에 관한 현상이 아니지만 종교가 인간 문화 발달과 문명의 진보에 있어서 다른 어떤 것보다 중요한 역할을 한다는 사실을 인정할 필요가 있다.

 

*X사례에서 종교적 욕구와 심리학적 원천과 관련해서 2가지 역동적 무의식의 요소들을 특별히 중요하게 취급한다.

 

(1) 첫째, 초기 아동기에 부모와 가졌던 초기의 관계 경험이 지속된다는 것과,

아이는 부모가 무한한 힘을 가지고 있으며 무제한적인 지원을 제공할 것이라는

환상이 깨어지는 경험과 함께 인간 부모에 대해가졌던 태도를 초월적 존재에게 전치시킨다는 사실이다.

 

(2) 둘째, 억압된 오이디푸스 상황이 개인에게 지속적으로 영향을 미친다는 것과,

그에 따른 죄책감으로부터 벗어나고자 하는 내적 욕구를 느낀다는 사실을 강조한다,

 

*X사례에서 있는 것과 같이 종교적 환상이 거의 망상에 가까울 경우, 정신분석적 사고에서 중요하게 여기는 2가지 요소들이 어느 정도로 존재하는지를 확인해 필요가 있다.

(1) 부모에 대한 환자 X 정서적 태도

*부모에 대한 X 태도는 그들이 떨어져 살았으며, 그녀가 아버지를 전혀 모른 살았다는 사실에서 심각할 정도로 영향을 받았음이 분명하다. 먼저 아버지에 대한 그녀의 태도를 보면 그녀가 처음으로 자신에 주어진 상황을 알게 되었을 , 그녀는 최소한 의식적인 수준에서 엄마가 불쌍하다고 느꼈을 것으로 추측된다.

 

*X 부모 사이에 어떤 불화가 있었는지, 누가 옳고 누가 틀렸는지에 대해 자세한 자료가 없기 때문에 수가 없다. 그러나 아버지가 술버릇 때문에 사업을 망쳤고, 가정에 불행을 가져다주었기 때문에 어머니가 아버지와 헤어졌다는 점에서, 그녀의 엄마는 자연히 동정의 대상이 되었을 것이다.

 

<아버지에 대한 X 태도>

*X 아버지와 관련된 사실을 알게 것은 상당한 세월이 흘러서 알게 되었다는 점을 기억해야 한다. 그녀의 초기 시절에 주제는 금기에 속한 것이었다. 부모에 대한 아이의 근본족인 태도는 초기 아동기 동안에 형성된다. 사례에서 X 가정환경이 다른 아이들과 다르다는 사실을 인식하는데 그리 오래 걸리지 않았을 것이다. 다른 아이들은 아버지가 있는데 그녀는 아버지가 없었다. 심지어 아버지가 돌아가신 아이들조차도 아버지에 대해 자유롭게 이야기했지만, 그냐의 가정에서는 아버지에 대한 이야기는 금지된 상태였다.

 

*그녀는 아버지가 살아있다는 것을 알게 되었지만, 아버지에 대한 주제는 완전히 신비 속에 파묻혀 있었고 이러한 가정환경은 환상을 발달시킬 있는 최적의 상황이었다. 그녀는 아버지가 있었지만 아버지는 보이지 않는 존재였지만 아버지의 이름을 부르는 것만으로도 가족이 자극을 받는 것이 확인되었듯이, 그녀에게 아버지는 중요한 사람이었다.

 

*따라서 유아가 아버지를 전능하고 경외스런 인물로 생각할 정도로 크게 강화 되었다. 그녀의 어린 마음에 자리 잡고 있는 미지의 아버지는 눈으로 있는 어떤 아버지도 가질 없는 무한한 능력을 갖게 되었다. 게다가 X 형성한 아버지 개념은 그녀가 성장하면서 그리고 인간의 한계를 점차 인식하게 되면서 교정 과정을 거치게 되는 일반적인 경로를 따르지 않았다. 따라서 신으로서의 아버지상 개념은 시간이 흐르면서 수정되기보다는 더욱 강화되었다는 것을 있다.

<어머니에 대한 X 태도>

*아버지에 대한 그녀의 태도보다 평가하기 어렵다, 그것은 어머니와의 정서적 관계를 설명해 자료가 거의 없기 때문이다. 그러나 엄마가 죽은 엄마-대리인이었던, 엄마가 살아 잇는 동안에도 엄마상의 기능을 수행했던 언니에 관한 자료는 상당히 많이 확보할 있었다.

 

*X 언니는 X보다 훨씬 나이가 많았고 항상 그녀를 지배했다. 엄마의 죽음은 그녀의 삶을 특별히 불행하기 만드는 결과를 자져왔다. 엄마가 죽은 2 만에 그녀의 번째 붕괴가 발생했다. 그녀의 언니는 X 성인이 후까지도 마치 어린아이처럼 다루었다. 그녀가 어린애 같았던 것도 사실이지만, 이런 지배는 그녀의 어린애 같은 태도를 더욱 강화시켰던 것으로 보인다. 그녀의 언니는 그녀가 친구를 집으로 초대하는 것도 허락하지 않았고 친구의 집에 놀러 가는 것도 허락하지 않았다. 언니는 그녀에게 언제나 복종을 요구하는 지배적인 태도를 보였고 그것은 그녀의 적대감을 불러일으키기에 충분했다. 나중에 X 이와 같은 엄마상에 대한 적대적 태도로 인해 자신이 언니를 죽이거나 상해를 입히지는 않을까 강박적인 공포에 시달리게 되었다. 따라서 엄마상? (=모성상, 내적대상) 대한 근본적인 태도는 악의적인 여신의 모든 속성을 가진 독재적이고 불길한 힘을 향한 증오였다는 것이 명백하다.

 

*이제 정신분석학이 종교 욕구에 대한 무의식적 원천으로서 번째로 중요하게 생각하는 요소인 오이디푸스 상황이 X 삶에서 담당했던 역할에 대해 살펴보자.

 

(2) 오이디푸스 상황의 영향

*우리는 기녀의 초기 삶의 영향으로 인해 그녀에게 부재한 아버지는 마치 신에게서나 느낄만한 경외와 놀라움의 대상이었을 것이라는 점이다. 연약한 인간에게 시작적인 매개와 표상이 없이 보이지 않는 영적 힘을 계속 숭배한다는 것은 쉬운 일이 아니다. 따라서 퀘이커 종파의 기독교 신앙에 대한 철저한 영적인 해석의 운명을 보여주는 현상일 것이다. 영적인 힘을 추구하려는 경향성은 항상 존재한다.

 

*그러므로 X에게 오이디푸스 상황이 중요한 역할을 한다고 가정할 . 그녀의 삶에서 중요한 역할을 했던 것은 아버지-인물일 것이다. 실제로 그녀는 하나의 아버지-인물이 아니라 여러 명의 아버지-인물이 있었던 것으로 드러났다. 아버지 대리인들은 부류 하나에 속한 것으로 드러났다. (1) 번째 부류는 형제들, 남자 사촌들, 아저씨들(정서적 관계가 쉽게 이루어질 없었던 가족들) (2) 번째 부류는 부모처럼 권위를 행사하는 통치자, 성직자, 의사, 교사들이다.

 

*그녀가 오이디푸스 상황에 고착되어 있다는 사실에 대한 가정 중요한 증거는 그녀의 오빠에 대한 태도에서 찾을 있다. 그녀의 오빠는 우울증과 자살 충동으로 인해 고통 받았다. 또한 초기 아동기에 신체적 접촉의 가능성을 강하게 암시하는 사건을 이야기 했다. 비록 의식적인 기억은 희미했지만, 그녀는 성적인 접촉이 발생했다고 느꼈다. 나중에 15세가 되었을 , 그녀는 오빠에게 안겨 애무 받고 싶은 강한 욕망을 갖기 시작했다. 그녀가 붕괴가 시작되고 오빠의 집에서 살았는데, 캐를 질투했고, 오빠가 자신에게 키스해주길 갈망했다.

 

*그녀가 또래 젊은 남자들에게 가졌던 태도는 아버지-인물들에 대한 것과는 대조적이었다. 아버지-인물들에게서는 두려움과 혐오스러운 느낌을 경험했는데, 이런 이유로 그녀는 춤을 추는 자리에 가지 않았고 그런 사회적 관계를 피했다.

 

*그러나 분석기간 나는 그녀의 삶에서 오이디푸스 상황이 담당했던 역할의 중요성을 보여주는 그녀가 잠에서 깨는 순간 아마도 나는 아버지와 결혼할 것이다라는 말을 들었다는 것이다. 말에 그녀는 자유연상을 했고 일부를 인용하면 다음과 같다.

 

나는 아버지가 우리와 함께 살지 않는 이상하다고 느꼈어요. 엄마는 내가 태어난

직후 나를 데리고 아버지를 떠났어요. 나는 내가 아저지에 관해 물을 때마다 민감해야

했어요. 학교에서 항목에 아버지의 이름을 써야 했죠. 엄마는 내개게 알려주지 않겠다고 말했고, 그것 때문에 나는 아부 많이 걱정했어요.. 그가 우리 모두에게 단절되었다는 끔찍스러울 거라고 생각했어요... 때때로 아버지를 찾는 것에 대해 생각했어요. 내가 염려하는 것은 내가 아직도 오빠를 좋아하고 있다는 거예요. 이제는 신체적으로 그를 dsk 싶다는 생각은 들지 않아요. 그러나 그의 자리를 채워줄 다른 남자가 없어요. 때로는 그것이 두려워져요. 나는 이게 건강한 감정이 아니라는 알고 있어요. (P249)

 

*우리는 인용 글에서 그녀가 아이로서 아버지에 대해 의식적으로 어떻게 느꼈는지에 대해 있다. 그녀의 마음속에서 아버지상과 오빠상이 밀접하게 연합되어 있음을 암시하고 오이디푸스 상황의 고착으로 인해 갈등이 발생하고 있음을 암시한다.

 

* 꿈속 음성에 대한 다른 연상들 중에 모두 아버지-인물들을 나타내는 다성 명의 의사, 성직자, 은퇴한 선장, 회사의 상사, 사촌오빠, 언나의 약혼자 등이 등장하는 성애적 환상들이 포함되었다. 또한 친엄마가 죽기 전부터 그녀에게 엄마-인물이었던 엄마에 대한 적대감이 포함되어 있었다. 그녀의 성격 안에서 일어나고 있는 선과 악의 세력 사이에 그리고 영혼과 욱체 사이의 분투에 다한 서술이 있었다. 서술에서는 항상 그녀의 양가적 사고와 악마의 환영에 대한 설명이 포함되었다. 그녀의 연상 내용은 그녀의 삶의 사실들을 고려할 X에게 부모상들에 대한 유아적인 태도 & 해결되지 않은 심한 오이디푸스 상황 모두가 존재한다는 사실을 확인시켜 준다.

 

(3) 종교적 환상이 지닌 역동성

*그녀가 자신을 그리스도의 어머니와 동일시한 환상 집단이 갖는 위미는 그리스도의 어머니는 아버지 영이 내린 여성이라는 사실과 관련되어 있다. 이런 환상들은 신의 속성을 지닌 인물로서의 아버지에 대한 오이디푸스적 소망을 상징적으로 충족시킨다. 이는 그녀가 하나님의 아들로서의 그리스도와 동일시한 환상 잡단에서도 마찬가지로 적용된다.

 

*그러나 전자의 환상은 그녀가 아버지와의 특별한 관계 안에서 어머니와 동일시되고 있는 반면, 후자의 환상 집단에서 그녀는 여전히 아이 상태를 유자한 아버지와이 특별한 고나계를 즐기고 있다. 그녀가 그리스도의 신부와 동일시한 번째 환상의 의미가 분명히 드러난다. 그것들은 그녀의 마음속에서 아버지-대리인으로서 기능했던 오빠에 대한 리비도적 소망이 상징적으로 충족되는 것을 나타내기 때문이다.

 

 

<추기된 내용들(1951)>

 

*나는 내가 제시한 사례의 자료가 X 심각한 증상을 오나화하기 위한 단기치료에서 것이라고 말했다. 내가 1926 환자의 치료를 시작한 이후에 경험을 통해 배우게 되었고, 일반분석가들이 알고 있듯이, 단기간에 증상완화를 기대했던 것은 아주 성급한 것이었다. 따라서 반기 치료과정을 약속했으나 이를 지킬 없었다는 사실이 놀라울 일이 아니다.

 

*사실상 치료는 여러 가지 문제로 여러 중단되었고 그럼에도 불구하고 치료는 2 동안 유지되었고 치료를 종결하였다. 이후 2년간, 그녀는 직업을 갖고 일정기간 유지했다. 그리고 문제가 발생할 때마다 상담을 했으나 기간이 끝나갈 무렵 그녀의 정신 상태는 다시 나빠졌다. 가녀의 요청으로 다시 치료를 시작했고, 6개월이 흐른 , 경제적 어려움이 계속되었음에도 불구하고 1년간 치료를 계속했다. 그러나 치료외적인 일로 치료가 자주 중단되었다.

 

* 이후로 1 넘게 연락이 없었고 다음 15개월 동안 나는 종종 그녀를 만났다. 기간 그녀는 정신병원에 자발적으로 입원한 적이 있다. 그러나 증상은 신체적 무력감과 탈진 상태로 나타났고, 그로 인해 결국 그녀는 모져 눕게 되었다. 나는 그것이 신경성증상이며, 심한 자위행위와 관련이 있다고 생각했다. 행위는 그녀가 번째 붕괴를 겪었던 21 시작되었다.

 

*그녀가 자위행위를 시작하게 계기는 어느 그녀가 잠에서 깨는 순간 자신이 선으로 성기를 누르고 있는 것을 발견했는데 그때 그녀의 묘사에 의하면...<뱃속으로 총알이 발사되고 눈앞이 번쩍거리는 고통스러운 감각> 경험했다. 사건은 마침 ;영적인 환영 시달리고 있던 시기에 일어났다. 그녀가 그런 경험을 한지 얼마 되지 않아서 그녀의 의사는 그녀의 걱정을 알게 되었고.. 의사는 그녀의 설명이 끝나자 친절하게그녀의 목을 토닥거리기 시작했고 그녀가 이야기를 마쳤을 그는 허리를 굽혀서 그녀에게 입을 맞추었다. 후로 그녀는 남자의 팔에 안기고 싶은 강렬한 욕망을 경험하기 시작했다.

 

*얼마 그녀는 시골 휴양지에서 다른 의사를 만났는데 그녀는 의사에게 자신의 질병을 자세히 설명했고, 의사는 손으로 그녀의 성기를 만졌다. 그날 그녀는 적극적으로 자의에 탐닉했다. 그렇게 하는 동안 자신의 영혼이 몸을 떠나고 있다고 느꼈다. 후로 자위에 완전히 열중하기 시작했다.

 

* 무렵, 그녀는 폭군 같았던 언니의 돌봄을 받으며 침대에서 누워 지냈다. 그녀는 극도로 허약해지고 탈진해서 몸져눕게 되는 상태로 <신경쇠약> 보였다. 그녀의 언니는 그녀의 상태를 전화로 내게 알려주며 진창해줄 것을 부탁했다. 그녀를 진찰한 의사는 신체적 질병에 대한 아무런 증상도 발견하지 못했지만, 가지 분명한 사실은 그녀가 이상 살고 싶어 하지 않는다는 것이었다. 다음 며칠 동안 나는 그녀를 정기적으로 방문했다. 그녀가 죽는 마지막으로 방문했고 그녀의 임종을 지켜보게 되었다.

 

*임종당시 세부 기억은 나지 않지만 나는 그녀가 또렷한 이성을 가지고 시간과 공간을 완벽하게 인식하고 있었던 것을 기억한다. 그녀가 무서운 환영을 경험하지 않았던 것을 기억한다. 그러나 기억이 틀리지 않다면, 그녀는 성적 환상을 즐기고 있었다. 죽어가는 그녀가 떠날 , 남긴 마지막 말은 나는 남자를 원해요였다.

 

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*그녀가 충족되지 않는 성적 욕망 때문에 죽었다고 말할 있을까?

 

*그녀가 자위 때문에 죽은 것일까?

 

*아니면 그녀가 성적 욕망을 억압함으로써 자신의 죽음을 불러온 것일까?

 
 
 
 
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