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위니코트의 대상관계 이론
작성자  simonshin 작성일  2018.07.20 03:02 조회수 508 추천 0
제목
 발제문 (성홍제 연구원): 위니컷의 신의 이미지  
 

과목위니코트의 대상관계 이론 (Object Relational Theory of Winnicott)

주제위니컷의 신의 이미지

지도 교수신현근 박사                               

내용발제문                                

발제자성홍제 연구원

교재:

Parker, S. E. (2011). Winnicott’s God images: “Man continues to create and recreate God.” In Winnicott and Religion. (pp. 173-192). New York: Jason Aaronson.

 

 

위니컷의 신의 이미지


1.서론

  1) 여동생의 인형

    a. 여동생의 인형에 애착을 갖게된 위니컷을 아버지는  때문에 많이 놀렸다.

    b. 3살때위니컷은 크로켓 방망이로 인형의 코를 문질러 없애버렸다.

    c. 이런 행동으로 위니컷은 기분이 좋아졌으나 불안함도 동시에 느낀것을 기억했다

    d. 아버지는 왁스를 녹여서 망가진 코를 원래대로 만들었다.

    e. 이런 아버지의 행동은 오래동안 인상을 남겼다.

  2) 위니컷의 성찰

    a. 70년동안 쌓아올린 분석이론의 시각으로 성찰했다.

    b. "초기의 이러한 원상복귀적이고 보상적인 행동은 확실히 내게 깊은 인상을 남겼다

         나는 순진한 아이였지만 인형에 대해서는 직접적인 폭력으로좋은 성품을 가진 아버지에게는

         간접적으로 폭력을 행사했다는 사실을 받아 들일  있게되었다."(위니컷,1978)

  3)  스토리에서 위니컷이 아버지와 소통하는 여러가지 방식이 드러난다

    a. 초기 기억에서위니컷 아버지가 아들과 관계맺는 방식에 대한 통찰을 보여준다.

       위니컷은 아버지를 좋은 성품을 가진분으로 묘사했지만아버지는 또한 위니컷의 감정에 둔감했고,    

       위니컷을 특별대우를 했지만 아버지는 교회에서 집으로 오는 길에 때때로 조롱하기도 했다.

    b.위니컷이 이런것을 생생하게 기억하고 있다는 사실은 그의 관계패턴과 상호작용의 패턴을

       보여준다.

    c. 아버지의 태도가 위니컷에게 남긴 감정은 특별함 아니면 분노였다

  4)  스토리에서 첫번째 주목할 

    a. 어떻게 위니컷이 후기 발달이론을 초기 생애로 거슬러 올라갔는지를 보여주기 때문에 중요하다.

    b. 위니컷은 심지어 공격적행동에 대한 책임감의 발달의 전조로 보았다.

    c. 유아가 원상회복하려는 태도와 염려하는 능력의 발달은 초기 발달의 이해에 대한 위니컷의

        논문들의 주제이다.

    d. 초기 공격성을 애써서 받아들이려고 그것을 이해하기를 배우는  그리고 보상적 태도를 취하려는

        욕구는 성인의 삶까지 연장된다.

    e. 위니컷은 이론적 작업과 그의 개인적  양쪽 부분에서 공격적 경향성(증오 이해하는 것에

       초점을 맞추었다.

  5) 두번째 주목할 

    a. 한쪽 부모와의 관계성에 대한 가장 초기의 통찰을 보여주기 때문에 중요하다.

    b. 위니컷과 많은 저자들은 신에 대한 이해를 형성하는데에 가장 초기의 관계성특히 부모와의 관계의

        발달적 영향을 강조한다. (Jones,1991; Parker,1996; Rizzuto,1979; St.Clair,1994)

    c. 신에 대한 관념과 정서는 양육자와의 가장초기의 관계의 질이 구성요소를 이룬다.

    d. 이러한 일들은 위니컷이 신과 관련을 맺게될 초기의 감정과 사고를 약간 보여준다.

  6) 위니컷의 주장

    a. 사람들은 지속적으로 신을 창조하고 재창조 한다고 한때 주장했다.

    b. 이는 가장초기의 전능착각으로 부터 시작되면서 내부와 외부 현실에 대한 다양한 경험에 의한다.

        이경험을 통하여 사람들은 신에 대한 새로운 관념을 지속적으로 만들어 가고 있다.

     c. 좋거나 나쁜 다양한 성질들을 투사함으로써사람들은 신에 대한 이해를 창조하거나 재창조한다.

   7) 이논문의 목적

     a. 비록 위니컷은 신관의 형성과정을 인정했지만공식적으로 언급하지는 않았다.

     b. 신을 창조하거나 재창조하는 정신적 과정이 어떻게 위니컷의 삶에서 나타나는지 살피는 것이다.

     c. 위니컷은 어떤 신의 이미지를 형성했는가 ?

     d. 신이미지의 원천을 그의 발달력에서 추적할  있는가?

     e. 위니컷의 정서발달의 측면에 대한 이해를 위해 위니컷 자신의 이론을 사용하고자 한다.

 

2.신의 이미지  개념

 1) 프로이트의 견해

   a. 종교의 문화적 기원은 아버지에 대한 아들의 공격적 행동에서 나왔다고 보았다.

       - 이런 행동의 죄책감때문에 부친살해의 보상으로서 토템적 대상으로 설정하도록 했다.

   b. 개인적 차원에서는 종교는 잃어버린 아버지에 대한 깊은 동경에서 나온 것이라고 보았다.

 2) 종교의 심리적 기원에 관한 위너컷의 초점

 a. 사람들이 신에 대해 가질  있었을지 모르는 신념 또는 투사에 관심을 두지 않았다.

 b. 투사나 신념을 가지는 능력이 어떻게 생기는지에 대해  관심을 가졌다.     

 c. 신을 믿는 능력의 발달은 유아와 양육자의 초기 상호작용에서 부터 시작한다고 보았다.

 d. 초기 상호작용이 충분히 좋다(Good Enough)  아동은 외부세계에 대한 신뢰감각을 키워나가기

    시작  것이며이런 신뢰감이 획득되면다른 인지능력도 발달할 것이다.

 e.  이라고 불리는 믿을만한 타자 관념은 양육시 초기 신뢰경험으로 부터 시작되며믿을만한

    부모관념으로 확장된다.

 3) 신관념 형성과정에 대한 위니컷의 견해

 a. 유아는 초기에 어머니의 모성적 몰두에 의해 일시적으로 전능착각에 빠지며자신이 환경을

     창조했다고 여긴다.

 b. 충분히 좋은  모성적 돌봄이 있다고 해도환경이 자신의 소망과는 다르다고 깨달을 때마다

     환상의 깨짐 (disillusionment)  경험한다.

 c. 이런 경험은 어머니가 -아님(not-me)” 이라는 실체를 인식하게 만든다.

 d. 이런 능력이 커가면서 유아는 환경을   넓게 인지하는 능력을 가지게 된다. (부모,조모,간호사등)

 4)  개념

   a. 만일 아동이 신관념을 받아들일 준비가 되기 이전에 억지로 신개념을 심으려 한다면아동은 자신의

       힘으로 그런 개념을 가지게될 자연스런 창조성(natural creativity)  파괴된다.

   b. 위니컷은 아동의 신개념의 창조에 대해 언급할때중간 대상과 현상을 연결짓는다.  

   c. 중간 대상은 단순한 외부 환경에 위치한 대상이 아니라아동 자신의 정신적 환상과 상상들로 가득찬

       대상을 뜻한다.

   d. 이런식으로 유아는 대상을 창조하는데 대상은 외적  내적 현실에 참여한다.

   e. 이렇게 창조된 대상은 신을 연상시킬  있는 관념과 감정들을 가지게 된다.

   f. 신의 관념과 신의 개념은 모두 정동적인(affective) 면과 인지적인(cognitive) 면을 가지는데,

      그런 개념과 감정들은 내적 외적 경험으로 부터 나온다.

 

   g.  30년동안 신관념 형성에 대한 위니컷의 이론은 발전을 해왔는데정동적인 면과 인지적인 측면의

       경계를 구분하는 방식으로 발전해왔다.

       - 리주토의 견해 (1979) : 그녀는   이미지(표상) 신의 개념과 구분했다.

 h.  이미지 또는 표상은 보다 정서적이고정동이 부여되고신에 대한 무의식적 경험을 의미하고

    위니컷은 이를 내적 경험 (Inner experience) 이라고 불렀다.

 i. 반면에 신의 개념은 보다 인지적이고 문화적으로 영향받은(culturally mediated ideas) 신에 대한

    관념으로 이해되며,  위니컷은 이를 외부 경험(outer experience) 라고 불렀다.

 5) 신의 이미지및 개념 모델의 특징

   a. 신의 이미지(God images)  유아가 관계맺은 중요한 타자(대상) 유사한 특질을 공유하며 상호

       작용으로 부터 나온다.

   b. 반대로신의 개념(Concept of God)  신을 이해하는 문화적 관념(신학체계으로부터 나온다.

   c. 사람들이 신에 대한 믿음을 이런방식으로 형성한다고 보는것은 위니컷의 사고속에 존재하나

       그는 직접적으로 이렇게 구분 짓지는 않았다.

   d. 신개념이라는 용어는 정동적이며 인지적인 포괄하고 있고 아동 자신의 내적 외적 현실로 부터

       나온다.

 

3.위니컷의 신에관한 솔직한 진술

   비록 위니컷이 신에 관해 직접적으로 언급하지 않고 종교의 역할에 대해서도 책을 쓰지 않았지만

   신이라는 용어가 그의 저작에서 드러나는 4가지 방식을 발견할  있다.

 

 3-1.사회적 관습으로서의  (God as Social convention)

   1) 위니컷이 여러차레 신에 대해 언급할때  느낌은 사회적관습으로 사용되는 것을 넘지 않은것 같다.

       - 신의 본질에 대해 의도적인 사고를 나타낸것 아닌것 같다.

   2) 비록 위니컷이 자서전 서문에 “ 주여내가 죽거든 다시 살게 하소서” 라고 했다.

       - 이는 단순히 기도를 하는 대상의 방향으로서 문화적으로 인정되는 신을 의미할 뿐이다.

 

 3-2. 내적 성질의 투사로서의  (God as Projection of Internal Qualities)

       - 신은 아버지의 투사물이다 라는 프로이드의 언급과 공통점을 가진다.

       - 위니컷에게 있어서 신은 내적인 좋음과 나쁨의 투사물로 보았다.

   1) 나쁨(badness)

     a. 처벌하는  (a punishing God)

       - 프로이트는 신을 사나운 아버지 형태로 있는 자신의 적대감의 저장소가 될수 있다고 보았다.

       - 위니컷의 언급에서신은 사나운 아버지의 부재에 대한 대체물로 사용될  있다고 보았다.

       - 문화적으로 나타나고 있는 신에게 나쁨을 투사하는 것은  처벌하는 신에 대한 관념이라고 보았다.

     b. 정신의 내적현실에서 박해자요소들이 투사되는 장소로서의 

         - 박해받는 생각과 감정을 다루기 위한 수단으로서 신에게 적대적 감정을 투사한다.

   2) 좋음(Goodness)

     a. 위니컷은 나쁨을 투사하지만 좋음도 투사한다고 보았다.

     a. 사람들은 자신안에 좋음을 놓아두기 위한 장소로서 신을 창조  재창조를 계속한다고 보았다.

     b. 신에게 좋음을 투사할때사람들은 원래 자신의 좋음을 간과하는 경향이 있다고 했다.

         - 모두 원죄(original sin)  강조하나 원래 좋음(original goodness)  대한 생각에는 동조하지

            않는다고 보았다.

         - 신에 대한 관념을 형성할때 우리들 자신이 역할을 했다는 것을 잊는다고 지적했다.

 3-3.비인격적인 원리로서의  (God as Impersonal Principle)

         - 개인의 성질을 신에게 일반적으로 넘기지는 않지만이런 시각은 긍정적인 함축을 가진다.

         - 좋음을 신에게 투사할때 신은 어떤 원리 또는 좋음의 관념을 표상하게 된다.

   1) 운명(Fate)

     a. 이런 관념은 사고가 발생했을때 드러난다.

     b. 골절찢어지는 상처뇌진탕화상익사등등을  “신이 행한것” 으로 여긴다.

   2) 외부 현실(External Reality)

     a. 전능착각에 이어 반드시 따라오는 착각의 깨짐으로 말미암아 유아는 전능감을 포기하고

         자기외부에 있는 능력이라고 여긴다.

     b. 이때부터 전능성은 “외부현실” 또는 “ 신의 원리”  돌려진다.

 

 3-4. 유추적인 사용들

   1) 안아주는 환경 (a holding environment)

     a. 어머니의 안아줌를 신에 비유한다.

        -  개념이 신의 은혜로운 사랑과 매우 가깝다는 초기 고찰에 이르게 하는 비유이다.

     b. 안아주기는 전체적인 유아-엄마 상호작용의 비유를 상기 시킨다.

        - 엄마가 유아를 안아주는 것은 유아가 하나의 단위로 성장하지 못했고그래서 다양한 경험들을

           심리적으로 유지하거나 통합할  없기 때문이다.

        - 적절한 안아주기를 통하여 유아로 하여금 자기와 환경을 구분할  있도록 발달의 연속성을 지속

           능력을 가지게 한다.

     c. 위니컷은 어머니의 사랑스런 돌봄과 안아주기를 불러일으키는 신의 이미지를 나타낸다.

   2) 개인의 완성 (acheivement of individuality)

     a.  개인이 된다는 것은   발달적 과정의 성취 일부분이다

     b. “나는 나다라는 히브리적인 신의 이름에 대해 위니컷은 그것은 유일신교에 대한 하나의 문화적

         유산으로 보았다또한 개인화의 심리적 성취라고 보았다.

   3) 전능성의 착각 (illusion of Omnipotence, Creativity)

     a. 이런 전능성이라는 불편한 기능(uncomfortable function) 신으로 바뀐다.

     b. 전능성의 원리 또는 기능을 표상하는 것이 신이라고 보았다.

     c.  만이 이런 전능성을 갖는다.

         - 전능성의 포기를 실패하는 것은 정서적으로 미성숙한 상태를 유지하고 있는 것이며,

            자신의 주관성을 타자에게 연장시키는 것이라고 보았다.

     d. 세상을 창조한 신의 비유

         - 유아는 모성적 몰두에 빠져있는 엄마를 자기가 창조했다고 믿는다.

         - 신은 전능성의 원리를 표상할 뿐만아니라 창조적 행동과 연관된다.

         - 신처럼 유아는 원하는 대상을 창조하고전생애 동안  창조성은 세상을 창조할  있다는

            유아의 초기 유아경험을 유지 시킨다.

 

4.결론 요약

 4-1.개인의 창조(ones creations)

   1) 위니컷에게 있어서 신은 어떤 외부 성질이나 원리라고 표현하지만 흔하게는 내적 성질을 외부에

      투사하는 표상을  이라고 보았다. ( 원래좋음나쁨)

   2) 종종 우리가 표상하는  개념은 개인적 측면이 간과된다.

     a. 신관념은  개인과 별도로 집단적으로 창조되거나 재창조 된다고 보았다.

     b. 집단적 상호작용으로 신개념이 나오나이런관념의 형성에는  개인의 요소 또한 존재한다.

   3)  개념에 한개인의 성격이 주어지는 것은 이러한 내적 경험들이다.

   4) 내적 성질은 신에게 투사할때어느정도 신은  개인의 창조물인 것이다.

   5) 신의 개념을 형성할때사람이 자신의 내적인 삶을  이해하게 되는 것을 관찰했다.

       “ 사람이 자신의 이미지대로 신을 만든다는 말은 대개 도착의 흥미로운 예이다.  그러나 이말의

         진실은 다음과 진술할때 더욱 분명해 진다사람은 계속해서 신을 창조  재창조를 하는데

         이는 자신의 좋음을 위치하게 하는 장소로서의 신이다그리고 거기서 또한 발견될  있는 증오와

         파괴성을 따라서 그것을 자신안에 유지 시킨다면 망가질지도 모른다. “ 

 4-2.전체 대상(whole objects)

   1) 신은 전체 대상으로서 인식되어질  있다아버지 만큼

   2) 개인화 상태의 표상으로 신을 보는 사고에 있어서유아가 아버지를 인식하는 것을 유일신교의

       출현으로 연결시켰다.

   3) 어머니는 유아의 인식에서 부분대상으로 시작하지만아버지는 전체대상 또는 통합된 대상으로 처음

       만나진다.

   4) 이런 연상으로부터 사람들은 쉽사리 유일신의 개념 또는 신개념으로 이동한다.

   5) 프로이트와는 달리 위니컷은 유일신교는 아버지에 대한 억압된 관념의 투사로 보질않고

        관념은 개성화에 대한 가장초기의 인본주의의 인식이라고 보았다.

   6) 전체대상으로서의  아버지 개념은 유일신교의 신과 연결시키고 있다.

      a. 위니컷은 신을 전체 대상으로 보는 사고방식을 제공했다.

      b. 그렇다고 신을 부분대상으로 관계맺을  없다는 것을 의미하는 것은 아니다.

      c. 이런 방식으로 신을 이해하는 것은 신과 보다  성숙하게 관계를 맺을 가능성을 만들어 낸다.

      d. 다시말해신은 사람이 자신의 투사물과 다른 본질을 가지고 있으며,  자신의 현실에 대한

         대상이  가능성을 가지고 있다고 보았다.

    7) 대상 사용 개념과 

      a. 대상 사용은 대상이 자신의 주관성과 현실로 인정되는 것을 의미한다.

      b. 대상은  이상 환상과 투사의 단순한 대상이 아니다.

      c. 대상을 사용할  있는 능력은  개인으로서 또는 관계성의 성숙을 표시한다.

      d. 유아의 욕구와 환상에 살아남을  있는 어머니의 능력은  능력이 신으로 전환될  있는

           다른 측면을 보여준다.

       e. 위니컷은 비록 대상사용과 신과 연결시키지는 않았지만그런 동일시의 암시는 있었다.

           - 예수의 성품에 흥미를 가지게 된것이다.

    8) 전체 대상으로 신을 보는 것은,  신이 단지 좋거나 나쁜 것의 표상으로만  나타나는 것은 아니라는

        점을 보여준다는 점에서 중요하다.

 

 4-3.신은 실체인가 ? (is God real?)

   1) 신은 투사이냐 개인의 내적세계의 창조물이냐 하는 것은 신이 정말로 있는냐 하는 필연적 질문을

        위니컷에 던졌다.

   2) 기본적으로 심리적 과정의 관점에서 신을 언급했다.

   3) 신학자와는 달리우리는 정신분석가가 신에 대한 정신적 현실 그이상을 다룰 것이라고

       기대하지는 않는다.

   4) 위니컷은 단순히 신을 일종의 정신적 현실이라고 인정했지만나를 창조한 신이 있느냐 라는

       질문을 묵살하지는 않았다.

   5) 위니컷에게 있어서 정신적인 신에 반대하는 존재론적 신에 대한 질문은 그의 관심분야가 아니었다.

   6) 신의 이미지는 단순히 주관적 현실이 아니며전적으로 외부현실의 대상도 아니다.

   7) 문화적 대상으로서 신으로부터아동은 자신의 창조적인 상상력을 포함하는 특별한 신을 만들어낸다.

   8) 단순한 정신적 환상으로 신을 보는 것은 잘못이라고 했다.

   9) 우리들로 하여금 환상이 아니고 진짜이며 살아있슴을 느끼게 하는 것은 신이   현실세계에 관여

       하기 때문이라고 보았다.

 

5.위니컷의 신의 이미지와 개념들

 5-1.거리가 멀고냉담한 이미지 (distant, impersonal)

 5-2.사랑스럽고 가까운 이미지 (loving, close)

 5-3.창의적이고 쾌할한 이미지 (Creative, playful)

 5-4.살아남아 있고 전체대상 이미지 (surviving, whole)

6.위니컷의 신의 이미지와 개념의 발달원천들 (Developmental sources)

 6-1.어머니

 6-2.아버지

 6-3.종교적 전통

 
 
 
 
 
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