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위니코트의 대상관계 이론
작성자  simonshin 작성일  2018.07.23 20:48 조회수 479 추천 0
제목
 발제문 (강성광 연구원): 위니코트의 하나님 이미지들  
 

과목위니코트의 대상관계 이론 (Object Relational Theory of Winnicott)

주제위니코트의 하나님 이미지들

지도 교수신현근 박사                               

내용발제문                                

발제자강성광 연구원

교재:

Parker, S. E. (2011). Winnicott’s God images: “Man continues to create and recreate God.” In Winnicott and Religion. (pp. 173-192). New York: Jason Aaronson.

 


위니코트의 하나님 이미지들


위니코트의 아버지는 감리교인이었으며위니코트도 그 영향에서 신의 개념을 설명하므로 God을 일반적인 용어로서의 신이 아닌 하나님으로 번역하였음.

 

   사람은 계속 하나님을 창조하고 재창조한다.

 

   위니코트의 삶의 이야기에서 여동생의 인형과 아버지에 관한 내용이 있다위니코트는 여동생의 인형에 애착을 가지게 되었는데 그것은 아버지의 집적거림 때문이었다위니코트가 세살 이었던 어느 날 집적거림을 당했을 때 크로켓 타구봉으로 여동생의 인형의 코를 때렸다그때 위니코트는 그의 행동에 대해서 쾌감과 불쾌감을 같이 느꼈다.

   사람은 모든 정서긴장그리고 반응에 접근하지는 못한다그러나 그러한 어린 시절의 행동은 자신에게 깊은 인상을 주었고자신의 폭력적인 행동은 직접적으로는 인형에게 이지만 간접적으로는 자신의 의식의 삶에 개입하고 있는 감정을 잘 조절하고 있는 아버지를 향하고 있다는 것을 받아들일 수 있다.

   위니코트의 아버지와의 상호작용의 이야기는 몇 가지 방식으로 드러나고 있다어린 시절의 기억으로서 이 이야기는 아버지와 아들과의 관계 맺는 방식에 대한 통찰을 준다잘 조절된 아버지라고 표현하지만 아들의 감정에 대해서는 무신경하다는 것을 보여준다.

   또 이 사건은 아들의 반응과 그의 아버지와의 관계에 대한 통찰을 준다그 사건은 관계와 상호작용의 패턴을 나타낸 것일 수 도 있다고 본다아버지의 처우는 위니코트가 특별함과 분노를 번갈아 느끼도록 했다위니코트는 또한 이 사건을 그의 공격적인 행동의 책임의 감각의 발달의 전조로 보았고어린 시절의 공격성과 보상적 행동은 성인의 삶까지 연장된다고 보았다.

   공격적 성향의 이해는 위니코트의 이론적 연구와 그의 개인적 삶에 초점이었다그리고 어린 시절의 부모중의 한 사람과의 관계는 신에 대한 이해에도 크게 영향을 주는 것으로 이해되었다어린 시절의 관계의 질이 신에 대한 감정과 사상을 형성하는 재료가 된다고 보았다.

   위니코트는 사람은 계속해서 하나님의 이미지를 창조하고 재창조하는데그것은 어린 시절의 전능감에 대한 환상으로부터 시작된 내적 그리고 외적 실체에 대한 경험들로부터이다위니코트의 글에서 직접적으로 하나님에 대한 언급은 잘 나타나고 있지는 않지만 하나님의 이미지의 창조와 재창조에 대한 심리적인 과정들은 찾아 볼 수 있다.

 

1. 하나님 이미지들과 개념들

 

   프로이트는 아버지에 대항하는 아들들의 공격성으로부터 출현된 종교의 문화적 기원에 대해서 논쟁하였다그들의 행동에 대한 죄책감은 아버지 살해의 기억의 보상으로써 토템신앙 대상을 형성한다개인적 수준에서 종교는 상실한 아버지에 대한 깊은 열망으로부터 종교가 일어난다이런 식으로 신은 우주적 아버지 보호자에 대한 투사된 소망을 나타낸다.

   위니코트는 사람들이 하나님에 대하여 갖고 있는 투사 또는 신념보다는 어떻게 그러한 투사나 신념을 가질 수 있는 수용 능력이 일어나게 되었는가에 대한 질문에 놓여 있는 종교의 심리학적 기원들에 관심이 있었다.

   위니코트에 의하면 하나님에 대한 신념의 수용능력의 개발은 유아초기 돌보는 사람과의 상호작용에서 시작되었다만약 그 상호작용이 충분히 좋은” 것이었다면 아이는 외부 세계에 대한 신뢰감을 형성하기 시작한다만약 아이가 그러한 신뢰감을 획득하게 되면 다른 인식들이 가능해진다아이가 그러한 신뢰감을 잘 형성하게 되면 개인적인 부모 또는 하나님이 자연스럽게 나타나는 것이다그래서 하나님이라고 부르는 신뢰할 만한 타자에 대한 생각은 어린 시절의 신뢰할 만한 돌봄의 경험과 신뢰할 만한 부모에 대한 생각의 연장에서 시작된다.

   위니코트가 과정을 설명하고 있음을 기억하는 것이 중요하다과정 초기에 유아는 아직 자신의 환경과 구별 할 수 없다가장 초기 단계에서 신뢰성의 의미는 유아의 필요에 대한 어머니의 매우 조화된 반응에서 비롯된다이 일차적 모성 몰두” 시기는 유아가 그 환경의 창조자라는 전능적 존재가 되는 일시적인 환상을 갖도록 한다그러나 유아는 충분히 좋은 엄마와 함께하면서 환경이 단지 자신의 소망들의 다른 모습인 것을 깨닫기 시작하고 각성을 경험하게 된다이 수용 능력의 출현은 유아가 어머니를 가 아닌 실체로 인식하게하고성장하는 능력으로 인해 환경을 더 넓게 인식 할 수 있게 된다.

   위니코트는 아이들의 창조된 신을 말할 때그는 과도대상과 과도현상에 대한 논쟁을 이끌어 내었다과도대상은 그것이 단순히 외부 환경의 대상이 아니라 유아가 자신의 심리적 환상과 상상력으로 물들였던 대상이라는 사실로부터 특별한 특성을 끌어낸다이런 식으로 유아는 자신이 인지하는 대상을 창조” 한다따라서 이러한 객체는 외부 및 내부 실재에 모두 참여한다이 창조들은 신과 관련 될 수 있는 생각과 감정을 모두 포함한다.

   이렇게 위니코트에게 있어서 하나님에 대한 생각” 또는 하나님의 개념은 정서적 차원과 인지적 차원 모두를 가지고 있다게다가그러한 개념 또는 생각은 내부와 외부 모두에서 끌어낸다하나님의 이미지를 좀 더 감정적이며정서적이며그리고 하나님의 무의식적 경험은 위니코트가 말하는 내부 경험에 가깝고하나님의 개념에 대한 이해가 좀 더 인지적이고하나님에 대한 생각을 문화적으로 고려할 때는 위니코트가 말하는 외부 경험에 가깝다.

 

2. 위니코트의 하나님에 대한 명시적 진술

 

   위니코트가 구축한 하나님의 개념을 탐구하기 위해서는 우선 위니코트가 그의 저술에서 하나님에 관해 언급한 다양한 방법을 상세하게 설명하는 것이 도움이 될 것이다위니코트는 비록 종교의 역할에 대한 글에서 조차 직접적으로 하나님을 말하지는 않았지만 하나님이라는 용어가 그의 저술에서 찾을 수 있는 네 가지 방식이 있다.

 

(1) 사회적 관습으로서의 하나님

 

   여러 차례 위니코트가 하나님에 대해 말할 때그 감각은 사회적 관습을 사용하는 것보다 약간 이상의 의미가 있는 것처럼 보인다그는 하나님의 본성에 대한 의도적인 생각을 하지 않는 것 같다그는 자신의 아버지가 자신이 진리를 발견 할 수 있는 자신의 감각으로 성경을 읽도록 격려 했다며 나는 나 스스로 진척시키기 위해 떠났다.라고 언급했다. (My father had a simple [religious] faith and once when I asked him a question that could have involved us in a long argument he just said: read the Bible and what you fine there will be the true answer for you. So I was left, thank God, to get on with it myself.) 여기서 하나님을 언급하는 것은 사회적 습관 이상의 것 같지는 않다마찬가지로 그가 환자의 "불만이 하나님의 진리에 대한 진술"이 아니라고 말했을 때이 문장에 하나님을 추가하는 것은 하나님에 관한 진술보다 더 진실을 강조하기 위해 고안된 사회적 관습을 의미하는 것으로 보인다.

 

(2) 내적 특질의 투사로서의 하나님

 

   위니코트가 하나님 개념으로 사용한 두 번째 방식은 내적 특질의 투사를 나타내는 것이다그것은 아버지의 투사라는 프로이트의 개념과 공통된 바탕을 갖고 있다위티코트에게 있어서 하나님은 내적 악과 선의 투사가 된다.

   (badness)

   하나님에 대한 이러한 투사적 특질은 여러 방식이 있다이것은 프로이트의 개념과 비슷한데하나님은 사나운 아버지의 형태에 있는 개인의 호전성의 저장소가 되는 것인데위니코트의 어느 환자에 대한 언급에서 나온다이 사람에게 있어서 하나님은 사나운 아버지의 부재에 대한 대체로 사용되고 있다.” 위니코트에 따르면 이러한 방식의 악을 하나님에게 투사하는 것은 문화적으로 처벌하는 하나님의 개념을 나타내는 것이다.

   좀 더 개인적인 차원에서위니코트는 하나님은 박해적인 요소가 투사 되는 장소로 표현 될 수 있다고 했다내적 심리적 실체에서... 친절한 요소들이 확산되거나 투사될 수 있고또한 박해적 요소들도 그러하다는 사실에 의하여 도움이 주어진다이런 방식으로 인간은 항상 신을 발명하고 있으며위험한 폐기물의 폐기를 항상 조직하고 있다.

   이 생각은 처벌하는 하나님 관념과 유사하지만이러한 적대감을 하나님에게 투사하는 것이 박해하는 생각과 감정을 관리하는 능력을 돕는다는 추가적인 생각이 있다박해의 감정을 관리하는 수단으로서의 하나님에 대한 생각은 그녀의 분노를 어디에 두어야할지 모르는 환자에게 주어지는 숨겨진 해석으로 보인다.

 

   (goodness)

   위니코트에게 있어서 단지 악만이 하나님에게 투사되는 내적 특질은 아니다선 또한 하나님에게 투사되는 특질이다사람은 자신 안에 있는 선을 위치시킬 장소로서 계속 하나님을 창조하고 재창조한다.” 선을 하나님에게 투사함으로사람은 자신의 근원적인 선을 조망하는 경향이 있다.

   "종교는 원죄의 대부분을 만들었지만원래의 선 ()에 대한 생각으로 다 돌아가지 않았다Religions have made much of original sin, but have not all come round to the idea of original goodness, that which by being gathered together in the idea of God is at the same time separated off from the individuals who collectively create and re-create this God concept"

   더구나그러한 속성은 그러한 하나님의 환상에 대한 인간의 공헌을 인정하지 못했다따라서 하나님은 또한 인간 안에 있는 선의 외적 투사가 될 수 있다위니코트는 이러한 여러 가지 특질을 하나님에게 투사하면서 하나님에 관한 관념의 구성에서 자신이 했던 역할을 잊어 버렸다고 지적했다그러나 위니코트는 하나님에 대한 사람들의 생각에 대한 이러한 내부적 공헌을 인정하면서 하나님이 어쨌든 이 투사에 의해 축소되었다는 것을 의미하지는 않는다단지 이러한 투사들과 기원들이 위니코트의 주의를 끌 뿐이다.

 

(3) 비개인 원리로서의 하나님

 

   위니코트가 하나님에 대하여 말한 세 번째 방식은 다양한 비개인적인 원리 또는 특질의 표현들이다이 중 일부는 일반적으로 하나님에게 더 많은 개인적인 특성을 전달하지는 않지만 긍정적인 의미가 있다예를 들어선을 하나님에게 투사할 때하나님은 선의 원리나 이상(ideal)을 나타내기 위해 온다.

 

   운명(fate)

   위니코트가 하나님이라는 용어를 비개인적 원리를 지정하기 위해 사용한 한 가지 방법은 하나님을 운명 또는 기회와 동등한 것으로 묘사하는 것이었다이 생각은 골절열상뇌진탕화상 또는 익사와 같은 우발적인 외상을 하나님의 행위라고 언급하는데서 출현한다유사하게위니코트는 다른 환자의 spina bifada(신경관 결손의 종류 중 하나이 용어는 파편 되거나 미완성 종결된 척추를 뜻함)를 흔히 하나님의 행위 또는 우연의 운행이라고 불렀으며, "하나님을 비난하는 느낌"에 대한 "논리"가 있는지 물었다.

 

   외부 실체(external reality)

   이것의 비슷한 사용은 위니코트가 하나님을 외부 실체의 원리와 동등한 것으로 말한 곳이다위니코트는 전능 환상을 뒤따라야만 하는 각성에 대해 언급하면서 그러한 움직임은 전능 이전 경험이 있는 경우에만 발생할 수 있다고 지적했다. "인간 존재가 인간 개성에 적합한 겸손에 이르게 하는 것이 하나님 존재로부터가 아닌가?" 유아가 환상이나 전능성을 갖게 되면그 유아는 그것을 개인적인 특질로서 포기할 수 있고이것을 자기 자신 밖에 속한 특질로 인식 할 수 있다전능성은 외부적 실체” 또는 하나님 원리로 전환 될 수 있다.

 

(4) 유비의 사용

 

   하나님이라는 용어의 네 번째 사용은 일련의 유비의 해석에서 나타난다이것들은 다른 개념들과 비교할 때 하나님이 언급되거나 암시되는 경우이다위니코트의 하나님 이해를 조명하는 데 도움이 되는 세 가지 비교가 있다.

 

   안아주기 환경(Holding Environment)

   첫 번째 유비적 사용은 위니코트가 하나님을 엄마의 안아주기와 비교한 것이다하나님의 사랑의 은혜를 엄마가 아이와의 상호교류라는 안아주기와 가깝다고 본 것이다유아는 아직 단일체가 아니기 때문에 심리적으로 자신을 붙잡거나 다양한 경험을 통합 할 수 없어서 어머니가 "안아준다." 적절한 안아주기를 통해 유아는 발달의 연속체를 따라 진행할 수 있으며 결국 유아가 자기와 환경을 구분할 수 있게 된다.

   이러한 충분히 좋은 안아주기 환경으로서의 엄마의 개념은 하나님에게도 또한 적용될 수 있다안아주기와 다루기의 용어에서 사랑의 전언어적 표현의 전체는 각 발달중인 아기에게 있어서 중요한 의미를 갖는다는 나의 제안을 받아보자그러면 우리는 개인이 경험한 것을 토대로 말하면서영원한 팔이라 말하는 것의 개념을 가르칠 수 있다우리는 하나님이라는 단어를 사용할 수 있고우리는 기독교 교회와 교리와 특정한 관계를 형성할 수 있다그러나 그것은 일련의 단계들이다.

   이렇게 위니코트는 엄마의 사랑의 돌봄과 유아의 안아주기를 불러일으킨 하나님의 이미지를 나타낸다.

 

   개성의 성취(Achievement of Individuality)

   두 번째 하나님이라는 용어의 유비적 사용은 개성의 성취로 간주되는 일련의 진술들로 나오고 있다개인이 되는 것은 더 큰 발달 과정의 부분의 성취이다충분히 좋은 아이의 돌봄기술안아주기그리고 일반적인 관리에 의하여 껍질은 서서히 점령되고 중핵(kernel)은 개인이 되어가기 시작한다.” 위니코트는 나다(I AM)라는 하나님의 호칭에서 유일신론에 관한 문화유산뿐만 아니라 개성의 심리적 성취에 대해 이야기하는 중요한 방법을 보았다하나님은 이 과정의 대표자로 보인다.

 

   전능감의 환상/창조성(Illusion of Omnipotence / Creativity)

   세 번째 하나님이라는 용어의 유비적 사용은 유아의 전능감의 환상에 대한 진술들에서 나온다위니코트는 전능을 느끼기 위한 짧지만 필요한 기간에 이어이 "불편한 기능"이 하나님께 맡겨져 있다고 말했다이 해석에서 하나님은 전능감의 기능 또는 원리의 대표이다어떤 의미에서 이것은 하나님만이 이 특질을 유지한다는 것을 의미한다위니코트는 전능을 포기하는데 실패하는 것은 정서적으로 미성숙 한 상태로 남게 되고다른 사람들을 자신의 주관성의 확장으로 만들게 되는 것으로 보고 있다.

   이 비교에 있어서 더 흥미로운 것은 전능감의 경험이 하나님의 세상 창조와 연결된다는 위니코트의 유비이다유아에게 있어서 엄마의 동조는 전능감의 경험을 하게하고그것은 유아가 발견 할 준비가 되어 있는 대상을 창조하는 경험을 허용한다그 결말은 각각의 아기들은 세상의 새로운 창조를 시작하는 것이다그리고 일곱째 날에 우리는 그가 즐거워하고 그리고 휴식을 취하는 것을 소망한다이렇게 하나님은 단순히 전능감의 원리로만 나타나는 것이 아니라 창조적 행위와 연관되어 있다.

 

3. 요약

 

   하나님이라는 용어의 이러한 다양한 사용으로부터 두 가지 결론이 나온다.

 

   창조물들

   비록 위니코트에게 있어서 하나님은 어떤 외적 특질 또는 원리를 표상하지만하나님은 자주 내적 특질의 외부세계에 대한 투사의 표상이다그런 까닭에 한 가지 형태의 하나님 개념은 간과하는 개인적인 차원을 가지고 있다비록 하나님 개념은 집단적인” 상호교류의 진행하는 과정으로부터 그려지지만또한 개인적” 요소도 있다내적 특질의 투사로서의 하나님이라고 할 때는 어느 정도 자신의 창조물이 된다위니코트는 하나님에 대한 개념을 형성함에 있어서 자신의 내면적 삶을 더 잘 이해하게 된다는 것을 관찰했다.

 

   전체 대상들

   위니코트가 하나님이라는 용어를 유비적으로 사용함에 있어서 그는 한때 하나님이 아버지와 같이 전체적인 대상으로 인식 할 수 있다고 언급했다개성의 단계를 표상하는 하나님에 대한 자신의 생각을 정교화하면서 그는 유일신사상의 출현을 유아의 아버지의 인식에 연결시켰다유아의 인식에서 부분 대상으로 시작하는 어머니와는 달리아버지는 전체 또는 통합 된 대상과의 첫 만남이 될 수 있다이 연상에서 위니코트는 유일신론 또는 한 하나님의 개념으로 쉽게 이동할 수 있다고 지적했다여기에서 중요한 것은 일신론의 하나님을 아버지 전체의 대상과 연결시키는데 있다.

   전체 대상을 경험하고 상호 작용할 수 있는 능력을 향한 움직임을 위니코트는 대상 사용에 대한 개념과 유아의 환상적인 파괴에 대한 대상의 생존과 연결했다대상 사용은 유아 자신의 투사를 넘어서는 외부세계를 인지하는 능력의 개발을 언급하는 것이다위니코트의 사용이라는 말은 실용주의적 또는 자기애적 사용에 반대한다대상 사용의 의미는 대상은 자신의 주체성과 실재성을 보장한다대상들을 사용한다는 것은 인격과 관계 속에서 성숙의 표시가 된다아기의 필요와 환상에서 생존하는 엄마의 능력은 하나님으로 옮겨갈 수 있는 돌봄의 다른 양상이다.

   하나님의 전체 대상으로서의 존재 가능성을 생각해보면하나님은 단순히 선 또는 악의 표상을 나타내는 것이 아니라 양쪽 모두의 투사로 볼 수 있다이것은 하나님은 부분으로서의 대상이 아니라 전체로서의 대상으로 볼 수 있게 한다.

 

   신은 실재인가?

   하나님이 투사 즉 자기의 내면 세계에 참여하는 창조물이라면 이것은 위니코트에게 하나님이 심리적인 투사 이상인 실재인가 아닌가에 대한 결론적인 문제를 야기한다.

   하나님의 형상은 단순히 주관적인 실재가 아니다그렇다고 전적으로 외부 세계의 대상도 아니다문화적 대상 하나님에서 아이는 자신의 창조적인 상상을 포함하는 특별한 하나님을 구성한다그러한 하나님을 단순한 심령 환상으로 생각하는 실수이다이 하나님은 살아 있고 실재한다는 것을 느끼게 해준다왜냐하면 하나님은 양쪽 실재에 관여하기 때문이다.

 

4. 위니코트의 하나님 이미지들과 개념들

 

   사람들이 개인적 심리학적 방법으로 하나님을 창조하고 재창조하면 위니코트도 이 과정에 참여했다고 가정 할 수 있다.

 

거리감비개인적

   위니코트는 하나님은 운명이나 자연과는 달리 감정적으로 먼 하나님이라고 묘사했다하나님이 선하심과 같은 본질이나 원칙을 나타내는 것으로 보일지라도 하나님의 관념은 개인적인 것으로 거의 오지 않는다.

 

애정있는가까움

   다른 한편으로 하나님은 애정이 있고가깝게 그려지고 있다좋은 엄마가 제공하는 안아주기 환경을 제공하고살아남았고통합과 전체를 향하는 인간을 지지하는 존재생각의 특수성과 자유를 부여하는 신자신의 기질과 재능의 방향으로 자신을 발전시킬 수 있는 권리가 있는 자 앞에 있는 창조주참으로 사람에게는 창조주에 대하여 모든 힘을 사용하여 신체적정신적영적 모든 부분을 아름다운 비율로 발전시켜야 할 의무가 있다.

 

창조적인쾌활한

   위니코트의 세 번째 묘사는 창조적이고 쾌활한 하나님이다창조의 하나님에 대한 유비적 언급에서 창조적 차원을 볼 수 있다그리고 창조성이 놀이와 관련되어 있기 때문에 위니코트는 하나님의 놀기 좋아하는 면을 제시한다즉 하나님은 살아있음 또는 존재의 감각을 표상한다.

 

생존통합

   존재의 원칙과 개성의 성취를 나타내는 하나님을 보게 된다공격을 견뎌내고 전체 대상이 될 수 있는 하나님따라서 통합과 다른 사람들의 전체 성취를 촉진한다따라서 차례 차례로 전체 대상으로 다른 사람들과 관계를 맺을 수 있게 하시는 하나님.

 

5. 위니코트의 하나님 이미지들과 개념의 발달 원천

 

   위니코트는 그의 종교적 양육이 자신의 하나님 개념을 어떻게 형성했는지에 대해서는 거의 말하지 않았지만자신의 부모님더 넓은 가정 및 웨슬리안 감리교 신자들과의 상호 작용이 그의 아동발달 연구에 영향을 미쳤을 것이라는 것은 분명하다.

 

그의 어머니

   위니코트가 어머니와 유아의 역할에 관해 쓰는 모든 저술에서그는 자신의 어머니와의 관계에 관해서는 거의 말하지 않았다그러나 그의 어머니에 대한 위니코트의 감정은 양면성으로 물들어 있다.

   위니코트와 그의 어머니와의 관계에 대한 통찰력을 제공하는 여러 출처에서 우위의 사실은 그녀의 우울증 인 것처럼 보인다우울한 어머니가 멀리 떨어진 비개인적인 하나님의 개념에 기여했을지라도그의 어머니는 위니코트의 사랑스럽고 창조적이며심리적으로나 감정적으로 "안아주기"를 할 수 있고참자기의 표현을 양육할 수 있고다른 사람들과 유쾌하게(놀이로상호 작용할 수 있고인간의 창조성과 연결되어있게 할 수 있는 하나님의 이미지에 기여했을 수도 있다.

 

그의 아버지

   위니코트의 어머니에 대한 빚 때문에 하나님의 형상이 사랑스럽고 독창적이며붙잡고 살아남을 수 있었을지라도그의 아버지와의 상호 작용은 하나님에 대한 이같은 이해에 기여한 것으로 보인다위니코트는 또한 아버지에게 생존과 보상에 관한 이미지를 하나님과 연결시키는 것으로 보인다위니코트는 여동생의 인형 사건에 대해 이야기하면서 자신의 아버지가 어린 시절의 공격성을 극복하고 심지어 그 효과를 회복 할 수 있는 능력을 배웠다고 말했다.

 

그의 종교적 전통

   위니코트의 웨슬리안 감리교 전통이 그의 하나님의 이해에 영향을 끼쳤다위니코트의 하나님의 개념은 복합적인 그림으로 나타난다부님과의 경험과 종교적 전통의 경험으로부터 그의 하나님에 대한 개념이 긍정적인 부정적인 양쪽면을 가지고 형성되었다.

 

 
 
 
 
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