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대인관계 정신분석 2
작성자  simonshin 작성일  2018.08.07 09:09 조회수 341 추천 0
제목
 발제문(이영주님): 혐오의 덫을 극복하는 법  
 

과목대인관계 정신분석

주제혐오의 덫을 극복하는 

지도신현근/김영자교수

발제자이영주님

교재Kathleen Pogue White (2002) Surviving Hating and Being Hated, In D. B. Stern, & I. Hirsh (eds.) (2018). Further Developments in interpersonal psychoanalysis, 1980s-2010s: Evolving interest in the analyst’s subjectivity. London and New York; Routledge.

 

 

혐오의 덫을 극복하는 법 – 정신분석적 견해에서 바라본 인종차별에 대한 개인적 사견 (2002)

 

우리는 정신분석이 인간이 느끼는 혐오감에 대해  나은 이해의 장을 제공할  있을 것이라고 믿는다그러나 혐오하고 혐오당한 개인적 경험에 대한 이해를 통하여 정신분석의 이론과 임상적 적용에 도움을  수도 있을까?

 

1.    혐오는 우리가 흔히 겪는 일상적 경험이지만 그 끝은 가볍지만은 않다.

a.    우리는 혐오에 대한 표현을 금기시 해 두었다

b.    혐오를 표현하지 않고표현하지 않으면 존재하지 않는 것처럼 취급한다(fantasize)

c.     혐오와 침묵이 결합할 때혐오는 견딜 수 없이 위험해진다

d.    만약 우리가 우리의 혐오에 대해 입을 열고 대화를 나눈다면우리는 혐오에 대한 편견을 깰 뿐 아니라 혐오에 대한 정신분석적 이론의 발전에 도움을 주고 더 나아가 우리 내면에서 겪는 혐오의 경험을 개선할 수 있을 것이다

2.    혐오에 대한 대화는 주로 다음과 같이 흘러간다

a.    그건 이제 과거의 경험일 뿐이고현재는 다르다.”

                                    i.    혐오의 복잡한 형태에 대해 깊이 파고들기를 원치 않는 방어기재가 발동할 때혐오의 존재를 부정할 때

                                    ii.    This kind of conversation makes one feel deadened, if not actively hateful oneself.

b.    내가 처했던 혐오의 경험은 당신의 그것보다 훨씬 흥미롭고 치명적이었으며 더 고통스러웠고 더 비극적이었기 때문에 언급할 가치가 더 높다!”

                                    i.    질문: Self-Victim mentality or Negative Narcissism?

                                    ii.    Ex 1) 흑인의 주체의식 발달 과정 중의 내면화된 부정적 투사 -> 리뷰에서 흑인의 주체성 형성을 다른 박해당한 민족에 비교하지 않으면 무가치하다는 평 -> 그들의 박해는 그들의 경험우리의 박해는 우리의 경험경험은 경쟁하지 않는다.

                                   iii.    Ex 2) 인종차별과 혐오에 대한 잔인성을 일깨우기 위한 홀로코스트 박물관 설립 -> 힘이 있을 때는 박해자가 되고힘이 없을 때는 투사화하는 인간의 경향 -> 아프리카의 노예사와 박해에 대한 언급 -> 공감의 실패(비교) -> 혐오가 어떻게 작용하는지에 대해 새로운 관점을 얻을 수도 있는 기회를 놓침

                                   iv.    Ex 3) 여성인권운동 -> 흑인인권운동의 대립

                                    v.    Additional ex) 한국의 여혐운동 vs 역차별

                                   vi.    이러한 접근 방식은 경험을 무효화시키고이해의 장 형성이 좁은 영역으로 제한되고분리와 소외 그리고 혐오를 양산한다

                                  vii.    다양한 공동체 간의 Joining conversation을 통해 우리는 혐오할 때혐오당할 때를 반추하고 경험 안에서 연결고리를 찾아 나갈 수 있다

                                 viii.    이것은 단체 안의 안전을 추구하는 “not-me” 가 아니라 “me-too” 정신을 요구한다

3.    저자가 겪은 혐오 저자는 흑인이며자신에게 가장 친숙한 인종차별적 혐오에 대하여 이야기한다

a.    인종차별에서 오는 혐오를 생각 해 볼 수 있는 (최소세가지 방향;

                                    i.    혐오받는 존재치명적이고 파괴적인 속성과 투사의 대상

                                    ii.    혐오하는 자신치명적이고 파괴적인 속성과 투사의 내면화가 진행되면서 자기혐오가 따른다

                                   iii.    혐오하는 존재악의적인 투사의 재외현화와 투사적 원인을 향한 강한 적의는 폭력과 파괴를 초래한다

혐오의 대상  악의적 속성과 투사의 대상으로 존재하

최초로 인종차별적 혐오를 배운 기억은 유치원때였다수녀선생님이 글을 읽을  있는지 학생들에게 물었을  언니와 놀면서글을 일찍 배운 저자는 손을 들었다그러나 수녀선생님은 그녀를 거짓말장이로 취급하며 증명해보라고 했고그녀가 훌륭하게글을 읽자 이번엔 적절한 방법으로 읽지 못한다며 꾸중하면서 “you people never amount to anything.” (너희들은 도무지 제대로   아는게 없어)라는 표현을 사용했다여기서 저자는 처음 “who are YOU people?” 이라는 의문을 가진다

(여기에 대해 현재 저자의 견해는어린 저자가 수녀의 미성숙한 권위의식을 손상시킴으로 그녀의 당연히 누려야 할 학생의 이상화와 의존성감사의 표현 등을 침범하였고우월감을 통해 특별한 존재가 되길 원하는 수녀의 욕구를 저자의 자율적 행동이 훼손하면서 그녀를 분노케 하였다혹자는 이것이 회개한 사람이 악인과 죄인에게 가지는 혐오와 다를 바 없다고 말한다또는 어린아이의 눈에 비친 자신의 평범한 잔상에 혐오를 표한 것이라는 의견도 있다연역법에 따르자면 다음과 같다수녀는 위협을 경험했다이 못된 아이가 그 위협을 가한 대상이다아이는 흑인이고못되먹었고위협적이다흑인은 못되고 위협적이다.)

1.    인종차별과 인종차별적 혐오의 최초 단계저자는 어린 백인 여인의 부정적 경험을 담아내는 투사적 그릇이 되었다

2.    인종차별과 인종차별적 혐오의 두번째 단계저자는 죄책감을 느꼈고수녀선생님의 방식을 따라 읽기를 학습했다

3.    귀가하여 이 경험에 대해 가족에게 이야기하며 “Who are YOU people?”에 대해 묻자저자의 할머니는 “white people”을 욕하며그들이 뭐라 하건 네 방식대로 하라고 가르쳤다 -> 저자의 혼란 심화 (YOU people VS White people)

a.    저자는 백인은 흑인이 잘 했어도 잘못했다고 생각할 수 있고 아무것도 아닌 일에 화가 날 수 있음을 배움

b.    가장 혹독했던 배움은개인의 완전무결성을 추구하는 투사의 길은 외롭다는 것 -> 이것이 저자를 정신분석가의 길로 인도했다

4.    수녀선생님과 할머니저자의 분석가는 그녀에게 혐오를 견디는 법을 가르쳤다

a.    투사를 감지하고분노한 뒤투사를 되돌려라

b.    신중함과 경계는 언제든 과하지 않으며자기혼란과 고난에 빠지지 않게 한다

혐오의 대상 실제적 적용

인종차별적 혐오의 대상이 되는 경험을 정신분석 치료에 적용하기 위해서는  가지의 명제가 필요하다

1.    혐오는 학습된다

a.    저자의 내담자들은 공통적으로 혐오의 행위와 혐오의 대상이 되는 경험을 기독교의 원죄 혹은 유전적 결함과 마찬가지로 취급한다

b.    혐오의 대상이 되는 것은 자기정체성의 일부가 되거나분리와 개별화에 대한 안전장치불안에 대한 방어기제가  수도 있다

2.    피해끼침(victimization) 상호작용적이다

a.    학습된 혐오의 경험은 인종과 성별사회계층과 지성을 막론하고  모두에 폭넓게 영향을 행사한다 존재의기본 명제의 일부가 되는 

b.    if one can’t find a kernel of self-operation in a victimized condition, then despair is the correct response.

c.     혐오의 경험을 통한 학습은 발달 이론에서 주장하는 가족관계에서의 사건들이 성격 형성에 영향을 미치는 만큼이나  자취를 남긴다

3.    흑인들은 인종차별적 혐오의 경험과 마주할  저자가 생존외피라고 부르는 안전장치를 만들어내는 경향이 있다

a.    이것은 거짓 자기 작용보다  의식적이라는데서 차이가 있다

b.    이를 확인하기 위해 저자는 내담자들에게  전술에 대해 얼마나 의식하고 있는지이로 인한 스트레스의 레벨은 어느 정도인지, “생존외피 참자기” 사이의 불협화음의 강도 등을 질문하는데이는 내담자들에게 인종차별적 문화에서 사는 것의 위험도와 그들의 생존외피 인종혐오와 결탁한 작용인지를 되새김할  있는 기회를 제공한다

                                    i.    ex) 흑인들의 언어 사용법이 특정 직업군에서 흑인 고유의 것이 아닐때;

혐오의 대상 임상적 예문

마샤는 은행원이자 대의를 위한 다양한 활동으로 바쁜 삶을 살아가는 활발한 여성운동가였다그녀는 열정적이고 영리하며 능률적인 전략의 마술사였고따라서 그녀의 직업군과 정치적 모임에서 언제나 환영받았다유색인종 출신의 여자라는 그녀의 특성은 그녀에게 특권층의 여러 역할을 동시에 수행할  있는 다양한 선택지를 제공했고권력과 정보에 쉽게 접근할  있게 하였다(소수자여성유색인종). 그러나 그녀는 상호적 인간관계에 실패한 자신의 능력부족에 대한 두려움으로 정신분석을 찾았다그녀가 거둔 사회적 성공에도 불구하고그녀는 외로웠다그녀는 마흔 후반의 미혼여성이었으며자녀도 없었다연애활동은 활발했었고 많은 여성 친구들도 있었다그러나   초반에 잠깐 불타오르다가  식어버리고는 사라져버렸다부하직원과의 관계에서 그녀는 포악한 독재자였고 업무관계로 오래  상대일 수록 학대적인 측면이 있었다그녀와 부모의 관계는 경직되어 있었고그녀의 자매와는 의견이  맞지 않았으며  남동생에 대한 경멸은 끝이 없었다그녀 자신에 대해 불만도 어마어마했으며 이는 생존외피 정도가 아니라 갑옷에 의해 지지되고 있었다.

분석 중 어린 시절 그녀가 경험한 혐오의 학습과 관련된 경험이 발견되었다;

1.    그녀는 서로 다른 인종의 부모를 두었다;

2.    흑인인 아버지는 그녀가 생후 7개월일 때 역시 백인이었던 양모와 재혼했고그녀는 마샤를 적절히 돌보았으나 그들의 유대관계는 매끄럽지 못했다배다른 동생들이 태어나면서 이는 심화되었고 이때까지 그대로 유지되었다문제는 마샤가 그녀의 아버지가 곁에 없을때는 항상 의기소침해지는 것이었다.

3.    그녀의 의기소침은 과도한 트라우마로 보였으며잘 설명되지 않았는데분석을 통해 시간이 지나면서 발견된 이유는 이종 인종 혼인에 대한 사회의 적의를 견디지 못한 그녀의 생모가 어느날 산책길에서 그녀를 유모차에 버려두고 떠난 것이다그녀는 경찰에 의해 구조되었고발견되었을 당시 추위와 배고픔에 고통받고 있었다그녀의 아버지가 재혼하기 전까지 그녀는 여러 양육자의 손을 거쳐야 했고그렇게 그녀는 의기소침한 아기가 되었다.

4.    마샤의 두 가지 혐오 경험;

a.    그녀의 생모는 인종적 혐오를 견디지 못했다충격을 받은 그녀는 아이 홀로 혐오를 견디도록 버려두고 떠났다.

b.    아기를 버린 그 행위 자체도 혐오를 드러낸다. (내가 처한 상황을 증오해그리고 더불어 너까지 증오해)

c.     그녀의 아버지 역시 그 경험에서 충격을 받았고아기 역시 피해자라는 무의식적인 연대의식을 형성했다(사람들은 너를 증오하고 해악을 끼칠거야네 잘못이 아니란다쓸모없는 놈들을 신경쓰지마그녀가 너를 망쳤어)

5.    이것들은 매우 강렬한 경험이었으며마샤로 하여금 갑옷으로 중무장한 아기가 되게 하였고그녀는 혐오받는 것을 당연시하게 되고친밀한 관계를 지속하지 못하게 되고심한 우울과 고착된 발달과의 치열한 싸움을 지속하게 되었다그녀는 그녀가 알고 있는 현실이 다시 변화할 수 있다는 가능성을 철저히 막아버리는 것으로 생존을 유지한 것이다.

6.    분석이 할 일은 혐오당할 때 함께 겪는 패닉과 공포를 의식 가능한 상태로 불러오는 것이다우리는 그녀가 본질적으로 악인이라는 입장에 거슬러서 단지 그녀는 강렬한 혐오를 습득했을 뿐이라는 입장이다.

7.    분석가적 입장에서의 희망은 단순히 지성석인 설명에 그치지 않고 그녀와 분석가(저자사이의 관계에서 벌어지는 또 다른 새로운 정서적 경험을 통해 새로운 명제가 발달하는 것이다 ex) 분석 종료 시기에 마샤가 전이를 통해 경험하게 될 공생적 결합을 향한 퇴행성 의존적 욕구가 강렬해지면 분석가를 향한 강력한 혐오가 발생할 수 있다또는 영속될 수 없는 그녀와 분석가의 관계가 그녀 안에서 혐오의 감정을 불러일으킬 수도 있다)

8.    상호 간에 겪는 혐오의 경험이 다시금 말 할 수 없는 영역으로 되돌아가지 않도록 많은 용기와 노력이 필요하게 될 것이다.

 

자기혐오

두번째로 생각해  인종차별에서 파생  혐오의 방식은내면화한 공격적이고 파괴적인 성향과 투사를 통한 자기혐오이다.

가족을 통해 배운 혐오를 견디는 방법-인종차별이 문제다네가 아니다인종차별이 악이다네가 아니다는 효과적이었으나절반의 성공이었다.

1.    마음가짐과 유용한 주문 자체는 보호구가 아니다.

2.    주체와 주체 의식은 주변과 어우러지며 영향을 받는다.

3.    인종차별의 현실에 강력하게 대응하던 가족 안에서도자기혐오의 흔적이 남아 있었다. Ex) 화이트닝 크림스트레이트 퍼머 등

4.    가족에게서 받은 이중적 메시지가 자기혐오의 생장에 끼친 영향은 당시 시대의 어둡고 암울한 사회문화적 양상에서 받은 영향(Emit Till, Strange fruit, Montgomery church etc,)에 비해 결코 덜하지 않았으며둘 다 극한의 유해성과 연약함을 저자에게 주지시켰다

5.    대학에서 처음 백인과 함께 생활하게 되었을 때저자는 극도의 비교 불안에 시달리며 거짓자기를 창조해내었으나 견디지 못하고 점점 시들어갔다다행히 선생님 한 분이 그녀의 이상을 눈치채고 상담사에게로 연결해 주었다상담사는 상당히 공격적인 질문을 통해 그녀의 인종적 감정과 인종적 경험에 대해 파고들었고 그녀로부터 나는 아무짝에도 쓸모 없는 못나고 불결한 흑인이라는 답을 이끌어내었다상담사는 그건 감정(feeling)일 뿐이고바꿀 수 있으니 괜찮다.” 라고 답해주고 그녀를 정신분석가에게 맡겼다.

자기혐오 :  실제적 적용

현재 문명에서의 우리의 발달 단계에서감당하기 어려운 다양성을 관리하기 위한 우리의 주된 방어전략은 나와 내가 아닌 그리고 나를 싫어하지 않는 것을 분리시키는 것이다중심이 되는 문제점은 내가 아닌 것을 받아들이는 것은 내가 나라고 알고있는 나를 영원히 변화시킬 것이라는 우리의 염려다이러한 문화적 상황에서 모두는 어떤 식으로든 누군가의 내가 아닌 으로 존재하고 공평하게 혐오받을 대상이 된다 현상은 우리가 발전적 변화를 꾀하지 않는  영원히 진실로 남을 것이다.

저자는 분석치료를 찾는 모든 내담자들은 자아의 발달 과정 중 혐오와 악의로 가득한 문화적 영향을 받았다고 말하며저자 자신이 가지고 있는 문화적 사고방식과 고정관념적 틀에 대해 언급한다;

•Southern Italian white women 남부 이태리 백인 여성

•Gay military officers 동성애 성향의 군관료

•Second-generation Georgian immigrants 조지아주의 2세대 이민자들

•Orthodox Jewish men 유대정교회 남성

•What do we mean when we say “Puerto Rican”? 푸에르토리칸은 무엇을 의미하는가?

•Ambitious African-American women 출세욕이 강한 아프리카계 미국여성

•Well-to-do Jewish women 잘나가는 유대교 여성

•Southern African-American male preachers 남부 아프리카계 미국 남성 목사

백인앵글로색슨계 프로테스탄트(WASP) 남성에 대한 문화적 전제의 경향  집단이 우리의 질시와 혐오그리고 혐오적 투사에 영향을 받지 않는다는 것이다심지어 이들이 혐오될 만큼의 권력을 쥐고 있다는 데에서 일종의 변태적 쾌락을 느낀다는 가정도 있을 정도다그러나 이러한 가정 역시 치료를 받는 개인 환자 백인 남성  아니라 우리의 집단을 위해서도 재고되어야한다고 저자는 말한다White male self-hatred may contribute significantly to our collective flirtation with global annihilation under their leadership.

자기혐오 임상적 예문

마이클은 분리와 괴리괴멸적 불안과 함께 동반되는 가학성적환상 -음부 고문과 자신의 성기를 고문당하는증상을 호소하며정신분석을 찾았다당시 그는 40세였으며동유럽 출신의 유대계와 독일 천주교도의 소수결합 혈통의 백인이었다그는 성공한가족의 사업을 물려받아 소유하고 있었다.

초기분석은 발달이 처참하게 방해받은 이유를 밝히는 데 중점이 있었다그는 중상류층에 속한 중년의 부부에게서 태어난 장자였다그의 부모는 모두 쌀쌀맞고 침범적 성향의 사람들이었다그들은 앤과 듀안이라는 흑인 부부를 상주 도우미로 고용하고 있었다마이클의 초기 4년의 생애에서 그는 어머니와 공생적 애착관계를 제대로 형성하지 못했다여동생이 태어난 뒤 그의 어머니는 출산 후 정신증을 일으켰고 자살시도를 벌였으며이로 인해 수 년간을 인사불성 상태로 지낸다마이클은 그의 애착이 어머니를 아프게 만들었다는 사고를 발달시켰고이것이 대치되어 그의 여동생을 어린시절 내내 구박하고 괴롭히게 된다.

그가 16세 되던 해어머니는 두번째 자살시도를 했고 입원처리 되었다가 그가 대학을 위해 집을 떠난 날 아침에 생을 마침내 생을 끊었다마이클은 혼돈 속에서 독서와 사색을 통해 고통을 삭혔다그리고 그의 집의 사용인 부부가 그의 그림자 부모가 되어주었다그들은 마이클을 아꼈고그의 혼돈스러운 상황을 이해하는 데 도움을 주었고 조언을 아끼지 않았는데 그것은 특히 그의 여동생과의 파괴적 관계와 그의 가학적 충동에 선을 긋는 데서 긍정적으로 발휘되었다.

마이클은 굉장히 어려운 내담자였다그는 환청을 듣는척하기도 하고 저자의 소파에 똥을 싸겠다고 협박을 하기도 했으며저자의 사무실의 개인 공간에 침입하기도 하고저자의 선의를 시험하기도 하는 등 골치아픈 상대였다.

이 전이를 통해 그는 저자를 자신의 삶을 망쳤고 그를 유해물 취급했던 어머니로 변화시키려 했다마이클과의 작업은 저자를 언제나 절망으로 차고 기울게 했다그러나 저자는 그녀의역전이가 이 상황과 잘 들어맞지 않는 것을 깨달았다그에게 혐오의 감정을 느끼기 보다는 내면에서 고개를 저으며 이 아이는 지금 곤경에 처해있어.”라고 중얼거리기 일쑤였던 그것은 마치 그의 그림자 부모인 앤과 듀안이 느꼈을 그것이었다분석가와의 경험에서 배운 것을 활용하여 저자는 마이클에게 그들과의 관계에 대한 적극적인 질문을 던졌고거기에서 그들이 서로에게 보내는 애정의 존재뿐 아니라 이전까지 발견되지 못했던 그의 현재 삶의 요소와 그들과의 관계에 모종의 관계가 있다는 것이 드러났다(ex. 흑인음악에 대한 취향친한 친구들이 흑인즐기는 예술적 여흥은 흑인 연극과 춤할렘에 위치한 흑인 식당에서 즐겨 식사하는 등). 그의 정체성은 극명하게 흑인성격을 지녔다어쩌면 이것이 그를 정신증에서 구해냈을지는 몰라도다른 한편에서는 이것 역시 문제였다.

마이클의 의식은 항상 분리되어 있었다흑인정체성은 친근하고 훌륭하고 사랑스러웠음과 동시에 품위없고 불결하며 그의 의식작용에서 감춰져야 했다그는 앤과 듀안으로부터 동일시를 통해 자기 수용력과 자기 실현 욕구를 얻었으나또한 그의 원가족으로부터의 동일시를 통해 그의 수용력은 무가치하고 혐오스러우며 비정상적이고 공포스럽다는 감정을 얻었다그의 백인 정체성은 괴리를 느끼고 정신증적이며 가학적이고 파괴적이었다대화 중에서 그는 그의 흑인정체성을 포기하고 싶지만 그의 백인정체성 역시 더 나을 것이 없으므로 이 조차 원하지 않는다고 표현한 바가 있다.

어느날 그는 꿈을 꾸었고저자와 그는 이 꿈을 추한 검은 고양이라고 부르게 된다.

[폴 스튜어트에서 새로 산 스웨터를 입고 있었는데 소매에서 풀린 올 끝에 고양이 하나가 매달려 있는 것을 발견하게 되었다.스웨터가 찢어져 버릴 수도 있는 상황이었다나는 고양이를 흔들어서 떼어내 보려고 했지만 고양이는 딱 달라붙어 있었다나만큼이나 이 고양이 역시 공포에 질려 있었다하지만 나는 이 깡마르고 굽은 그로테스크한 생김새의 고양이를 보면서 구역질이 났다대부분 이것을 원시적 형태의 생명이라고 부를것이다왜 이런게 나에게 매달려 있는 것인가이 고양이를 죽이고 싶지만 이 고양이와 나 사이의 연결 때문에 죽이기가 두렵다]

연상: “나는 한편으로는 아주 잘 나가는 백인 청년이고 다른 한편으로는 멍청한 흑인이다나는 어느 한 쪽도 제거할 수가 없다.그건 아마도 양쪽 다 나이기 때문일 것이다나는 이러한 나를 수용가능한 방식으로 표현하고자 애써왔다흑인정체성을 가진 백인이라는 당신의 표현도 나쁘진 않지만 뭔가 좀 더 그럴싸한 걸 찾아낼것이다오늘 무엇이 추하게 느껴지는지 아는가당신 역시 나와 같지 않다최대한 확대해석해서 당신은 백인 정체성을 지닌 흑인일 뿐이다여기에 대해 당신이 어떻게 생각하는지 조만간 듣고 싶다.”

그의 흑인 정체성을 분리하는 벽이 허물어지면서분석은 마이클이 자신의 다중적인 면에 느끼는 절망에 대한 작업에 집중되었다저자의 역할은 단순한 허락이 떨어지면 관찰하고 차이를 판단하여 다음과 같이 명명하는 것이었다마이클은 흑인 정체성을 지닌 백인이다.

여기에서 난항이 발생했다마이클이 저자를 백인 정체성을 지닌 흑인이라고 취급하기 시작하면서 저자는 권태기로 돌입했다그 동일시는 저자의 생존 작용을 정확하게 해석한 것이었고 그때까지는 흠잡을 데가 없는 것이었다그의 남성 친구가 그에게 말했듯이 자신이 백인임에도 흑인성이 그가 몰락하는 감각을 안전하게 보호하고 있다는 비유를 사용하는 마이클에게 저자도 짜증을 느꼈다또한 그를 이해하기 위해 다시금 저자 자신의 흑인성 혐오를 마주하게 되면서 슬픔마저 느껴야 했다그리고 그것을 백인을 위해 하고 있다는 것은 불쾌할 지경이었다.

그러나 마이클의 발달에 가속도가 붙으면서 이 상황은 저절로 해결이 되었다저자 역시 이를 통하여 어려운 고개를 하나 넘어야 했다마이클이 그의 감정적 언어를 발견하게 되자저자 역시 그녀의 정신분석적 시상을 빠져나와 그녀의 초기 삶의 시상과 운율박자로 돌아와야 했던 것이다저자는 그녀의 흑인적 자아와 원언어가 그녀의 백인-정신분석적 자아와의 통합을 수월히 이루지 못했을 수도 있다는 데에 불안을 느꼈다.

분석은 물론 종료되지 않았다마이클의 흑인정체성이 통합되면서 그가 집행자이자 고문관으로만 경험되었던 어머니를 폭력적으로 상실했다는 것을 정신적으로 이해하는 초석을 마련하게 되었고어머니를 향한 그의 애정은 분리된 채 남겨졌으며그의 정상적 기능에 영향을 주지 않게 되었다.

저자는 백인이 자신과 분석을 진행하게 될 때는이것이 이유없이 벌어지는 일은 아니라고 언급하면서 이럴 경우 가정 내의 조력자특히 유모 등에 대해 자세히 묻는다고 말한다.

타자혐오

인종차별에서 비롯된 혐오의 세번째 형태는 악의적인 투사의 재외현화이며투사적 원천을 적대시하여 폭력과 파괴를 초래하는형태이다.

1.    (미국 내에서최초의 인종차별이 발발한 동기는 어쩌면 그들이 모국에서 추방당한 경험이 유독한 성향의 내면화로 이어졌기 때문이 아닐까.

2.    백인에 대한 재외현화에 대한 기록은 아직 없다.  

3.    저자의 경험에 따르면백인에 대한 그녀의 혐오와 적대적 목소리는 그녀의 시야 안에 존재하는 모든 백인을 향했고인종을 미끼로 내세운 정치전략은 친구들을 학대하고 잃게 만들었으며그녀 자신 역시 개인의 안전을 포기하고 전문가로써의 시민권을 상환받기위해 항상 아슬아슬한 삶을 살았다고 한다.

4.    이 경우 분석가는 전이에서의 파괴적 형태의 행동화를 해석해야 했을까아니면 악의적인 전외디팔적 질투를 해석해야 했을까아니면 자살충동에 대해 해석하고 이것이 분리개별화에 대한 방어작용이라고 해석해야 했을까아니면 내담자 안의 혐오와 파괴의 힘이 모두 소진 될 때까지 그저 정신분석적 행운을 기원하고만 있어야 했을까?

5.    그녀의 분석가는 자신이 백인임에 대해 더 인식해야 하며그녀의 혐오에 대해 제대로 사고하지 못한다는 끔찍한 불안과이 무지에 대해 어떠한 도움도 받을 수 없다는 것에 대하여 이야기했다그의 임상감독자 중 하나는 저자의 인종이슈에 대한 열정이 단순히 Penis envy이며 전이에서 다루어져야 한다고 해석했다그의 동료는 저자의 혐오는 약으로 통제되어야 하는 수준이라고 말했다.

6.    그러나 저자의 입장에서는그녀의 분석가가 그녀 스스로 혐오하는 자신과 혐오당하는 자신을 극복하는 것을 묵묵히 지켜봐주는 것 자체가 큰 도움이었다.

7.    저자의 혐오와 파괴적 충동은 조직적이고 개인적인 피해 과정과 무지함에 초점이 맞춰져 있다의식화와 변화를 도모하는 작업을 위한 노력이 있다면저자는 아낌없는 지지와 도움을 보탤 것을 약속하고 있다.

타자혐오 실제적 적용

우리 모두는 혐오와 혐오받는 것을 이겨낼  있다는 명제 하에서 저자는 독랄한 투사의 재외현화 과정 역시 자기발전을 위해필요한 조건이라고 표현한다그러나 이것을 설명하기 위한 특정 이론이나 초월적 이론을 저자는 가지고 있지 않다그녀의 분석가 역시 그를 인도하기 위한 이론적 배경은 없었으나방향성을 위해 필요한 방대한 문화적 지식이 그에게는 있었다.

정신분석 전문가들은 사람들이 스스로의 복합성을 사랑하고 경이를 느낄 수 있는 능력을 발견하고회복하고개발하도록 도움을 주며 삶을 더 넓고 크게  빚어내어 사랑하며 일할 수 있는 능력을 배양하는데 있어 매우 뛰어나다그러나 이러한 과정 중에서 만약 혐오를 깨웠다면우리가 의지할 수 있는 것은 인간이 타고난 선의를 믿는 믿음 외에는 달리 크게 없다.

매 케이스마다 저자는 자신이 사람들의 혐오를 어찌 다뤄야 하는지에 대해 무지하다는 사실에 놀라고 애매모호함만 더 커지는 것을 경험한다. Ex) 유대계 내담자가 반 셈족 자기혐오에 빠질때아프리카계 미국인은백인 남아프리카 거주자는아르메니아 사람은미국 원주민은여성 내담자는백인 남성 내담자는?.

마이클은 재외현화 기간동안 6개월간의 휴식기를 가졌다분석으로 돌아왔을 때 그는 폭력적인 환상이 중지되었고 승화작용이 시작되었음을 보고했다. Ex)나이가 상당함에도 불구하고 의료 연구진에 들어가고자 생물학 학위 취득을 시도-> 여성생식기 고문에 대한 환상을 암 연구로 승화

한편 마샤는 아직 승화의 단계에는 이르지 못했다.  마이클의 경우를 예로 삼아 비교해 볼 즉저자는 자신의 두려움과 무지함이 마샤에게 미묘한 신호를 보내어 그녀가 자신을 찾아가는 여행 길에 홀로 됨을 알리고 있는 것이 아닌지 의문을 표했다.

타자 혐오 임상적 예문

현재 회복기에 접어든 내담자인 아드리안느는 유색인 여성이며 신체적 정서적성적 학대를 가정에서 받은 경험자이다그녀는 양가정 시스템에  살때 맡겨졌고거기에서도 학대를 당했다그녀가 아홉살이 되었을 그녀는 이미 소년원 시설에서 거의 갇혀지내다시피 하고 있었다.

그녀가 실은 천재적 지능의 소유자라는 것이 밝혀진 뒤그녀는 주의 보호대상이 되었다상류학교에 보내졌고 학교 이사회의 수장에게 입양되었다그녀는 십대와 이십대 초반을 백인 위주의 유지들이 모인 상류 사회 안에서 보냈고전문적 훈련을 받아 현재는 그녀의 분야에서 권위 있는 높은 위치의 여성 중 하나이다.

저자는 그녀와 14년을 함께 작업해 왔고그녀가 기나긴 혐오와 학대가 가해졌던 다양한 환경 속에서 분리 되어 버린 그녀의 조각들을 통합하는 것을 도와오며 진정한 분석적 파트너십을 형성했다.

저자는 아드리안느가 회복기를 거치는 동안 이 파트너십이 의지처가 될 것이라고 믿고 있다아드리안느는 신을 포함한 모든 것을 증오한다여기에는 분석가인 저자 역시 포함되어 있다그녀는 때때로 살인을 저지를 것 같은 기분을 느낀다이는 그녀가 자신이 아팠던 것처럼 누군가도 아파야 한다고 생각하기 때문이다가장 다루기 어려운 그녀의 유아적 소망은 누군가-큰 인물이-그녀의 고통에 대해 책임을 지고 진심을 다해 그녀에게 사과하기를 바라는 것이다.

만약 저자의 믿음처럼 혐오의 재외현화가 안정적인 자아를 개발하는 데 있어 필요한 작업이라는 데 동의한다면당신은 어떻게 하겠는가입원처리 하겠는가약 처방을 내리겠는가분석을 종결하겠는가치료환경에 조건을 달겠는가아니면 그저 목격자로 남겠는가?

저자의 질문은 아드리안느와 저자가 회복기 중 마주한 막다른 골목에 장기적으로 머물고 있다는 것을 암시한다때때로 저자는 아드리안느의 혐오에 겁을 먹기도 하고그녀의 살인환상에 대해 더 질문하는 데에 무뎌지기도 하고분석작업의 이 부분에서 담아주는 역할을 하는 것에 혐오감을 느끼기도 하고그녀를 때때로 자랑스러워하며이후 작업의 종료는 어떤 식으로 이루어질 지에 대해 궁금해하기도 한다그러나 대다수 저자의 소망은 그녀를 안내할 수 있는 이론이 뒷받침되거나 혹은 차라리 동료들과 그들의 경험에 대해 대화를 나눌 수 있기를 바라는 것이다.

전문가로써의 의문

우리가 아직 사람들이 혐오를 발견했을  이에 어떻게 대처할 것인지에 대한 어떠한 이론도 정립하지 못했다는 깨달음은 저자가 고민해왔던 외현화된 혐오와 관계가 있을수도 혹은 없을 수도 있는 전문직업적 난제에 일부나마 답을 가르쳐 주었다.

그것은인종과 인종차별 사상과 무관하게스스로 혐오적 투사와 합쳐진 노예성에서 벗어나기 위해 투쟁하는 사람의 수에 비해 상대적으로이 길을 잘 알고 있을그리고 인류발전에 대한 우리의 이해를 돕는 데에 있어 크게 기여할 수 있는 존재들인 아프리카계 미국인 정신분석가의 수는 매우 소수라는 점이다.

최근 몇년간이 상황에 대한 다양한 가설이 제시되었다몇몇 흑인 남성들은 정신분석치료가 그들의 권리와 마찬가지인 분노와 창의적인 격분을 앗아갈 것이기 때문에 애초부터 이를 택하지 않을것이라 말한다다른 흑인 혁명가들은 정신분석이 사람들로 하여금 현실을 있는 그대로의 상태로 받아들이도록 만들기에 과반수를 위한 억압의 매개체라고 말한다일부 흑인 심리학자들은 사회과학의 기본 법칙은 유색인종은 원시적 상태를 경험하되이를 효과적으로 반추할 수 있는 능력을 배양하지 못했다는 입장을 고수하고 있다고 말한다최정예부대인 정신분석가들은 이러한 입장에 반론을 제시하지 않았다정말 많은 흑인들이 대체 왜 흑인이 정신분석가가 되고자 하는가?” 라고 질문한다마치 흑인 정신분석가라는 용어가 모순된 표현이라는 듯 말이다.

그러나 여기에는 단순한 영향이 작용하고 있는 것인지도 모르겠다우리 분석가들이 혐오하는 사람과 혐오받는 사람들그리고 혐오로부터의 회복에 대해 무지하다는 사실을 공개적으로 인정하지 않는 한우리의 문헌과 대중적 매체에서 이 문제에 대해 다루고 질문하고 토론하고 있지 않는 한,  유색인종혹은 굳이 이 문제와는 관계없는 다른 사람들도정신분석의 발달과정이 자신들이 거친 과정과 크게 다르지 않다는 동일시를 경험 할 수 있는 길은 전혀 없을 것이다.

흑인의 자아발달 과정과 정신분석의 발달 과정은 둘 다 모두 잔류하는 혐오와 맞서야 하고 구별화의 필요가 있다는 점에서 볼 때매우 유사하다.

그렇다면 우리는 무엇을 논해야 하는가?

혐오의  가지 얼굴 너머

사람들은 혐오당하고그들 자신을 혐오하고타인을 혐오한다가장 끔찍한 혐오와 가장 수치스러운 자기비하를 우리 자신 안에서 발견하기 전까지우리는 임상현장에서 우리가 돕고자 하는 사람들에게 닿을  없다혐오의  가지 면모를 모두 이해하면 우리 역시  어떤 최악의 손해마저타인을 향한 악질적인 혐오의 표현과 항상 동반되는 불쾌하고 나약함을 종용하는 자기혐오마저 넘어서는 강렬한 혐오의 작용을 적절하게 감지할  있을 것이다.

저자의 임상 경험에 따르자면인종차별의 희생자는 자기 자신과 타인을 모두 혐오하게 된다인종차별적 혐오의 가해자들은 스스로를 혐오의 대상으로 만듦과 동시에 그들 스스로를 혐오한다이 혐오의 작용은 서로 모종의 관계에 있으며개개인의 방어기재로 사용되고 또한 인종차별의 문화적 악습을 지속시킨다.

흑인들이 이 교묘한 인종차별적 자기혐오에서 벗어나기 위해서는좋은 투사(백인은 선이다)를 거둬들이고 우리 자신의 자기혐오(흑인은 악이다)적 경험을 견뎌내야 한다백인들이 인종혐오의 악습을 부수기 위해서는 그들의 나쁜 투사(흑인은 악이다)를 거둬들이고 그로 인한 결과로써 그들이 겪게 될 자기혐오가 어떠한 형태이든지그것을 견뎌내야 한다.

이 인종혐오의 임상적 소견에 반하여저자는 어쩌면 모순적일 수도 있는 또 다른 의식을 제시한다인종혐오는 매우 오랫동안 이어져왔고어쩌면 반드시 부정적이지만은 않은 형태로 우리를 구성하는 일부가 되었다과거와 현재를 통틀어 흑인과 백인 상호간의 동일시와 투사적 동일시는 우리 모두에게 헤아릴 수 없이 큰 피해를 입혀왔다그러나 이 현상은 또한 우리가 어떻게 서로 관계되고 이어져있는지 그 깊이와 복잡한 양상에그리고 우리 개인과 문화적 정체성을 형성하는데 기여했다.

우리는 정신분석의 해체 비평을 통해서 경험을 더 깊게 이해하고자 할 때 무엇이 부족한지 찾게 되었다인종차별적 혐오의 이해에서 빠진 조각은 바로 백인으로써의 본질이 인종혐오적 경험에 어떻게 관계되는지에 대한 이해도이다우리는 흑인의 입장에서 생각하는 데에는 익숙하다하지만 백인의 입장에서는 어떠한가과연 백인의 존재는 우리 주변의 사람들보다 더한 혐오를 창출해내는가백인의 입장에서 사고하고 감각하는 경험은 우리에게 인종혐오에 대해 더 알게 해 줄수 있을 것인가그리고 인종혐오를 통해서 혐오의 본질에 대하여 더 깊게 알 수 있을 것인가이에 못지 않게 중요한 의문은흑인의 입장과 연관된 백인의 입장에서 사고하고 감각하는 것이 우리의 세상에서 우리의 존재가 무엇인지 알려 줄 수 있을 것인가?

이것은 과연 흥미로운 대화의 주제가 될 것이다!

 
 
 
 
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