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고전적 정신분석 (Freud)
작성자  simonshin 작성일  2019.05.27 15:44 조회수 176 추천 0
제목
 발제문(서덕성 ICC 코치): 집단심리학과 자아의 분석  
 

과목고전적 정신분석의 후기 역사 (Freud)

주제집단심리학과 자아의 분석

지도 교수신현근 박사                               

내용발제문                                

발제자서덕성 ICC 코치

발제일: 5/27/2019

주교재:

Quinodoz, J-M. (2005). Reading Freud: A chronological explanation of Freud’s writings. Translated by D. Alcorn. New York and London: Routledge (First Published as Lire Freud, Presses Universitaires de France, 2004).

Quinodoz, J-M. 지음한국임상정신분석연구소 (대표 역자 김성호이효숙옮김 (2016). 리딩 프로이트서울눈출판그룹.

 

 

집단 심리학적 자아의 분석

(1921c)

 

사랑동일시 그리고 자아 이상

 

정신분석 덕분에 알게  개인의 정신적 삶을 집단 심리학의 영역으로 옮겨 놓을  있는가?

 

프로이트는 이전의 다른 연구자들이 암시나 최면을 통해 바라본 집단의 응집이나 해체에 대해 혹은지도자가  집단의다른 구성원들을 사로잡는 힘을 결정하는 근본적 요소들에  대해 설명한 것이 만족스럽지 않았다그는  현상들을 탐구하기 위해 리비도 이론을 더욱 심도 있게 사용하면서 오직 정서적 유대사랑만이 인간들 간의 분열을 조장하는 개인이 자기애와 증오를 극복   있다는 결론에 도달했다개인들을 집단의 지도자와 묶어 주는 것은  리비도적 연결의-기독교에서는 그리스도에 대한 사랑군대에서는 지휘관에 대한 사랑-이다그리고 정도는 덜하지만똑같은 연결이 집단의 구성원들을 서로 이어준다그러나  리비도는우리가 동일시(identification)라고 부르는 초기 형태의 사랑이다. “동일시는가장 이른 원형적 형태의 정서적 유대”(1921c)라고 프로이트는 말한다따라서  개인과 지도자와의 동일시 그리고 구성원들 간의 서로에 대한 동일시는 집단의 응집력(cohesiveness) 만들어 낸다이러한 정서적 유대의 상실은공황 상태가 일어날 때면 보게 되듯이집단을 해체 시킨다지도자와의 유대 역시 이상화(idealization) 근거하므로 집단 구성원이 이러한 이상에 끌리게 되면  자산의 인격은 배경으로 희미하게 물러나는 경향이 있다.  지도자로 대표되는 자아이상(ego ideal)” 집단의  개인의 자아 우선한다.

 

집단 구성원들과 지도자 사이의 확대된 체계 안에서 관찰되는 상호작용을 개인 정신의 축소되 체계로 바꾸어 놓을  있을까프로이튼 관계들이 “자아 내이  새로운 장면에서 반복될  있다 말한다.(1921c) 자아 이상이 자아의 자리를차지할   있다는 사실을 통해 프로이트는 사랑하기being in love 변천 뿐만 아니라 정상적이고 병리적인 동일시 과정들을 상세히 설명할  있었다.

 

프로이트는  자아 간의 긴장 상태가 있음을 더욱더 분명히 알게 되었다정상적인 심리적 구조에서 자아 이상은  개인에 대한 부모의 요구들을 나타내는 반면병리적 상태에서는 이러한 긴장이 극심해서 우울증과 조증을 왕복하는 현상으로 이끌게 된다

 

 

 

 

 

원문 찾아보기

집단 심리학의 특징

구스타브 르봉의 [군중 심리학] 폭넓게 참조하면서 정신분석이 특히 어떤 부분을 밝혀줄  있는지 보여주였다르봉은집단에서는 의식적인 인격이 배경으로 사라지고 무의식적인 인격이 전면에 부각되기 때문에 사람들은 홀로 있을 행동하는 방식과는 매우 다른 사고와 행동을 한다고 설명한다.  집단은 일종의 전염성이 있어서 개인은 자신의 개인적이해를 집단 전체의 이해를 위해 -기꺼이(quite readily)- 희생할  있으며최면술사의 손에 최면 당한 사람처럼 영향을 받기 쉬운 상태가 된다그러나 프로이트에게 있어 여기서 결정적인 요소는 집단적 상황에서 최면술사를 대신하는 사람이다.  르봉은 집단의  다른 특성이 퇴행(regression)이라는 것을 보여준다개인은 원시인들이나 아이들과 유사한 방식으로행동한다홀로 있을 때는 매우 교양 있는 사람들도 집단에서는 본능 욕동의 희생물로 전락하여 미개인이 되어버린다.

 

프로이트에 의하면르봉의 집단 심리에 대한 설명은 신경증 환자와 어린이원시인의 정신에서 정신분석이 발견한 것과 매우 유사하다르봉은인간은 모이는 즉시 지도자를 필요로한다고 주장한다그리하여 집단은 복종과 순종을 목말라하는 복종하는 무리가 된다르봉은 집단 지도자의 권력이 그가 명망(prestige)”이라고 부른불가시의하고 저항  없는 힘에서 기인한다고 보았지만 프로이트에게는 이러한 설명이 만족스럽지 않았다결론에 가서 프로이트는 르봉의가설에 대해 다소 비판적이다그는  가설들이 집단 심리학에 대한 서술적 묘사에 지나지 않으며 만족스러운 설명이되지 못한다면서오직 정신분석만이 이를 적절히 설명할  있다고 말한다.

 

정동의 결정적 역할

프로이트는  주제에 관한 다른 저서윌리엄 맥두걸의 [집단 심리] 참조한다 책의 저자에 따르며우리는 그가군중이라고 부른 가장 단순한 형태의 집단 속에서 집단 심리의 근본적 사실들을 관철할  있다집단을 형성하도록이끄는  가자 결정적 요인다른 사람들과 공통적인 어떤  -공동의 이익 혹은 유사한 정서적 성향 집단 구성원들은 서로에게 영향을 미치는 어떤 능력을 보야 주어야 한다.

프로이트는 집단이 조직화   집단이 개인의 속성을 갖추게 하는 이라고  붙인다.

 

사랑의 힘

집단 심리의 전형적 특징인 감정의 고양과 사고의 억압을 어떻게 설명할  있을까프로이트는 이문제를 조명하기 위해 리비도 –“사랑이라는 단어에 포함되는 모든 충동들- 라는 정신분석 개념을 사용하기로 한다그는  사랑 넓은 의미로 사용하는데성적 충돌들과 플란톤이 말하는 에로스그리고 사도 바울이 코린토인들에게 보낸 서간에서 묘사한 사랑을 포함한다사랑을 출발점으로 삼아프로이크는 사랑 관계(혹은 보다 중립적으로 표현하자면 감정적 유대)” 집단을 결합시키는 본질을 형성한다고 제안한다.

교회와 군대

프로이트는 배우 조직화된  집단인 교회와 군대를 참조하여 자신의 가설들을 설명하는데그는 결속력의 확보를 위해어떤 외부적인 힘이 가해졌다는 점에서  집단들을 인위적 집단으로 보았다군대에 최고의 사령관이 있듯이 교회 – 특히카톨릭교회- 그리스도라는 최고의 수장이 있다 수장은 집단의 모든 개인을 똑같이 사랑한다모든 것은 이러한 망상에 달렸다만약 이것이 사라진다면외부의 힘이 허용하는 교회와 군대는 둘다 해체  것이다.” 프로이트는 그리스도가 그들의 아버지를 대체한다고 말한다군대도 마찬가지이다. “최고의 사령관은 모든 병사를 똑같이 사랑하는 아버지이며 그런 연유로 그들은 서로 동지이다.”.

 

따라서   인위적 집단에서  개인은 한편으로는 지도자(그리스도최고사령관)다른 한편으로는 집단의 다른 구성원들과 리비도적 유대로 연결되어 있다. “  개인 구성원이  방향으로 감정적 유대를 형성한다는 사실은 개인이 집단의일부가   그의 인격에서 관찰되는 한계들을 설명해준다프로이트는 집단에서의 공황이 근본적으로 정서적 유대(리비도의 집중) 중단에서 비롯되는 신경증적 불안의 기원들과 유사하다는 것을 보여준다프로이트는 1926년의 [억제증후 그리고 불안]에서  주제로 다시 돌아온다종교적 집단들은 양가적인 감정을 갖지만 적대적 충동들은 그리스도의평등한 사랑” 때문에 제지된다그러나 적대적 감은 종교적인 편협함을 통해 모습을 드러낸다. “사실상 기본적으로 모든종교는  종교가 포용하는 사람들에 대한 사랑의 종교이다반면에 그에 속하지 않는 사람들에 대한 잔인함과 편협 함은 모든 종교에 있어 자연스러운 것이다.”

 

응집요소로서의 사랑과 증오

프로이튼 통합을 만들어내는 것은 사랑뿐만 아니며증오 역시 이런 역할을   있다고 주장한다그러므로 집단의 행동은 양가적인 것이 특징인데이는 다른 방식으로 사랑받는 사람들에 대한 적대감으로 나타난다그러나 어느 집단에서나  구성원 사이의 적대적 감정은 역설적으로 집단 응집력이 유지되는  사라진다프로이트는 자기애를 이렇게제한하는 것이 서로를 묶어주는 리비도적 유대의 정서적 본질 때문이라고 본다.

 

동일시최초의 정서적 유대의 표현

프로이튼 집단 내에서 정서적 유대를 일으키는  다른 요소인 동일시를 주제로 삼는다. “정신분석에서 동일시는 다른사람과의 정서적 유대에 대한 최초의 표현으로 알려져 있다.”  동일시는 오이디푸스 콤플렉스의 초기 역사에서 역할을맡고 있는데프로이트는 어린 소년이 그의 아버지와 관련해 어떻게 반응하는지를 묘사한다.

 

소년은 아버지와 동일시하면서 어머니에 대한 대상-집중을 발달시키는데그것은 본질상 매우 뚜렷하게 리비도적이며성적이다그래서 그는 정신분석이 정상적인 오이디푸스 콤플렉스라고 부르는 것을 다루어야만 한다여기서 그의 남성적 동일시는 경쟁자로서의 아버지에 대해 적대적 색채를 띠며그는 어머니와 관련해 아버지의 자리를 차지하고 싶어한다이것은 당연히 그의 동일시가 본질적으로 양가적임을 의미한다.

 

오이디푸스 콤플렉스가 전도되어 어린 소년은 아버지가 소망하는 대상인 어머니와 동일시할 수도 있다소년은 여성적태도를 취하게 되며 아버지는 그의 성적 충동의 대상이 된다아버지와 동일시하는 직접적인 오이디푸스 콤플렉스그리고 아버지를 대상으로 선택하는 전도된 오이디푸스 콤플렉스의 차이점은 무엇인가프로이트의 대답은 간단하지만상당하게 예지가 번득인다. “ 번째의 경우 아버지는 되고 싶은 대상이고  번째의 경우 아버지는 갖고 싶은 대상이다.”

 

프로이트는 여러 종류의 동일시에 대해 설명하는데어떤 하나의 증상도  가지 종류의 동일시와 연결된다.

 번째, (어린 소녀히스테리적 동일시로서 어머니와 똑같은 기침병어머니이 자리를 차지하려는 소녀의 적대적인소망을 나타냄아버지에 대한 소녀의 대상-사랑을 표현함이러한 증상은 증오하는 경쟁자의 것이며,

어린 소녀의 동일시는 어머니에 대한 공격성과 아버지에 대한 사랑을   표현한다 다른 동일시는 아버지로 부터취한 도라의 기침에서 여기서 증상은 사랑하는 대상의 증상과 유사하다. “대상-선택 대신에 동일시가 나타났으며대상-선택은 동일시로 퇴행하였다.  대상-선택이 동일시로 후퇴하는 일은 흔히 일어난다자아는 대상의 특징들을 취한다

성적 욕동의 대상이 아닌 다른 사람들과의 공통적인 특질에 기초한  번째 종류의 동일시가 있다이런 경유 동일시는부분적이며 새로운 유대를 형성한다.

 

첫째 동일시는 대상과의 정서적 유대의 원형둘째퇴행적인 방식으로 자아에 대상을 내사함으로써 동일시는 리비도적 대상-유대를 대체셋째성적 본능의 대상이 아닌 사람들과의 공유하는 공통적 특질에 대한 새로운 지각은 동일시를일으킬  있다.

 

프로이트는 계속해서  다른 형태의 동일시인 포기하거나 상실한 대상과 동일시를 설명하면서  가지 예를 제시한다. 번째 예는 포기하거나 상실한 대상의 환상을 자아에 내사함으로써 동일시하고  다음에는 그것을 대신하는 것이다.이것이 레오나르도 다빈치의 동성애에 대한 프로이트의 설명이다 (어머니와 동일시어머니가 자신을 사랑한 방식으로젊은 남자를 사랑).

 

 번째 종류의 동일시는 멜랑콜리(우울증)에서 일어나는데자아의 일부는 부재한 대상과 동일시된다프로이트는 여기서 다시 멜랑콜리에서의 심리내적 갈등을 언급한다환자의 자아의  부분은 다른 부분을 가차 없이 비난한다그는이러한 비판적인 대리자를 자아 이상(ego ideal)”-완고하고 무자비해질  있는-이라고 불렀는데이것이 하는 기능은 자가 관찰도덕적 양심꿈에 대한 검열그리고 억압에 주된 영향력을 행사하는 이다이러한 내적 비판이 또한 우세한 힘들,무엇보다도 부모들이 아동의 자아에 압력을 가한 결과라고 말했다. 1923년부터 그는  비판적인 대리자를 초자아(superego)”라고 부르게 된다.

자아 이상의 구조

동일시는 사랑의  형태이므로 프로이트는 사랑에 빠지는 것과 자아 이상의 공통점을 검토한 다음최면에 걸린 사람이 최면술사에게 끌리는 힘과 집단의 구성원들이 지도자에게 끌리는 사이의 유사점을 보여준다.

 

프로이트는 사랑에는  가지의 구별 되는 경향이 있다고 말한다  하나는 애정적affectionate”이며 다른 하나는관능적sensual”이다성기적 사랑을 이루기 위해서는   가지가 결합되어야 한다사랑의  다른 변천에서남자는이상화 하는 경향을 통해 사랑하는 대상을 성적으로 평가한다대상을 깎아내릴  있는 어떤 비판도 무시해버리는 이러한 감정은 자기애와 연관이 있다.

 

지나치게 열정적으로 빠져들 경우 대상은  그대로 자아가 자신을 대상에게 넘겨줄 정도로 이상화 되는데이것은 말하자면자아를 소모 시키며”, 모든 비판은 폐지된다달리 말해 대상은 자아 이상의 자리에 놓인다”. 그러므로 동일시와사랑에 빠지는  사이의 차이점은 다음과 같이 표현될  있다성공적인 동일시에서 자아는 대상의 특질로 자신을 풍부하게 하며페렌치가 말했듯이 대상을 내사한다사랑에 빠지는 경우프로이트에 따르면 자아는 빈곤 해지며대상에 굴복하고자신의 가장 중요한 구성 요소를 대상으로 대체한다”.

 

사랑에 빠지는 것과 최면과의 관계 있어 프로이트는  가지 유사점을 지적한다거기에는 똑같은 복종사랑하는 대상과 마찬가지로 최면술사에 대한 비판의 부재가 있다. “ 누구도 최면술사가 자아 이상을 대신한다는 것을 의심할  없다”. 최면적 관계는 사랑에 빠진 사람이 끝없이 헌신하는 것과 비슷해 보이지만성적 만족은 배제되어 있다.  사랑하는상태에서 이런 종류의 만족은 미래에 언젠가 달성할 가능성이 있는 목표로 간주된다달리 말해서 최면적 관계는  구성원의 집단 형성으로   있다집단에서 사람들을 묶어주는 것은 성적 목표를 갖고 있지 않은 일련의 경향성들, “목적이 금지된 성적 충동들이다 부분의 결론에서 프로이트는자아 이상이 하는 역할을 고려하면서 지도자가 있는집단의 정의를 다음과 같이 정의한다. “이런 종류의 일차적 집단은 자산들의 자아 이상을 똑같은 하나의 대상으로 대치하며 결과 자아 속에서 서로를 동일시하는 개인들로 이루어진다”.

 

 
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